8. Барт — сторонник конструктивистского подхода.

Как известно, Ф. Барт - сторонник конструктивистского понимания природы этнического. Решающую роль в мобилизации этничности он отводит лидерам, которые преследуют политические цели. В теории коллективных действий, объясняющей этнические конфликты, это теперь весьма распространённый тезис. Он не раз повторялся в России теми, кому во властных структурах приходилось регулировать межэтнические столкновения. С теоретических позиций этот тезис одним из первых в нашей стране рассматривал В.А. Тишков. // /// Нам также приходилось анализировать роль элит в национальных движениях. Однако именно исторический анализ и материалы этносоциологических исследований убеждали в том, что результативные лидеры оказывались способными мобилизовать значительные массы людей только в том случае, если есть соответствующие предпосылки, если группой осознаются в той или иной мере конкретные интересы, которые декларируются лидерами, иначе они остаются одинокими пропагандистами “на пустой площади”. /// Ссылаясь на известный Меморандум Кона, А.А. Попов описал технологии “этнической мобилизации”, привлекая не только мировой опыт, но и практику развернувшихся на постсоветском пространстве межэтнических конфликтов. 1. “Прошлые и настоящие, действительные и мнимые обиды должны быть эмоционально актуализированы”, представлены в общественном сознании как национальные унижения, затрагивающие честь и достоинство “каждого представителя данного этноса”. 2. Протестные действия должны быть сориентированы “программой привлекательных политических целей и практических шагов”, призванных компенсировать моральный и материальный ущерб, нанесённый народу. /// Обратим внимание на то, что при объективном анализе выделены не только прошлые и мнимые, но и настоящие и действительные обиды, что протестные действия призваны компенсировать моральный и материальный ущерб.

9. Цивилизационная совместимость-несовместимость.

Из теоретических подходов, имеющих непосредственное отношение к Проекту, мы также рассматривали концепцию культурной (или иначе - цивилизационной) совместимости- // несовместимости. Наиболее известной и широко обсуждавшейся в последнее время в этом ракурсе была выдвинутая С. Хантинттоном концепция “столкновения цивилизаций”. Согласно этой концепции конфликты объясняются неспособностью жить в мире “соприкасающихся цивилизаций”. Их С. Хантинггон выделяет семь-восемь, в основном связанных с мировыми религиями. Границы столкновения “православно-славянской”, “западной”, “исламской” и “буддистской” проходят по постсоветскому пространству. /// Есть немало случаев, которые не могут быть объяснены с позиций этой концепции: приднестровский конфликт, в котором действовали православные молдаване и православные же русские и украинцы, Ошский конфликт, в который были вовлечены тюркоязьгчные мусульмане-сунниты узбеки и киргизы. Подобные примеры можно продолжить. Татарское население Крыма взаимодействует со славянами - русскими и украинцами, принимая на данном историческом отрезке сторону украинцев. Известный конфликт в Ольстере разворачивается между протестантами и католиками, относимыми С. Хантингтоном к одной - “западной” - цивилизации. /// Тем не менее, поскольку представления о совместимости-несовместимости “цивилизаций”, культур существуют и порой служат основанием для оправдания или объяснения конфронтационности этнических групп, мы считали важным включить в программу исследования индикаторы, дающие возможность рассмотреть маркеры границы между этническими группами разного вероисповедания.

10. Психологические исследования кросс-культурных различий.

Обратим внимание также на то, что, помимо концепций кросс-культурных различий на макроуровне, в политологии последнее время обсуждается значимость культурных границ, культурная дистанция в социальной психологии. Принадлежность этнических групп к “коллективистским” или “индивидуалистским” культурам, устойчивость традиционалистской идентичности, адресованная целым народам, которая фиксировалась в работах Х. Триандиса, Г. Хофстеда, возможности преодоления культурных границ на личностном уровне, обсуждаемые К. Камиллер, Х. Малевской-Пейр, требуют проверки на российском материале. //

11. Цель проекта “Этнические и административные границы: факторы стабильности и конфликтности”.

Итак, целью исследовательского Проекта “Этнические и административные границы: факторы стабильности и конфликтности” являлось выявление внутренних и внешних факторов, влияющих на объединение и разъединение народов в Российской Федерации на рубеже XXI в., объяснение процессов межэтнического взаимодействия во имя взаимопонимания и согласия.

12. Понятие этнической границы для отечественного читателя новое.

Поэтому в название книги, явившейся результатом исследований, вынесено понятие социальной и культурной дистанции - более привычное для нашего читателя. /// Скажем прямо, они не полностью адекватны, но для изучения проблемы “этнических границ” исследование культурных и социальных дистанций - важнейший способ познания и измерения.

13. Понятие социальной дистанции.

Обратим внимание читателей на то, что понятие социальной дистанции используется нами в широком значении как мера сходства или различия не только в социальных позициях, но и в макросистемных социальных и социально-политических ориентациях этнических групп. /// Понятие дистанции чаще использовалось в социологии, нежели в социальной психологии и этнологии. Социальная дистанция, анализ которой одним из первых осуществили Г. Зиммель, Т. Парк и Э. Берджесс, начиная с работ Л. Фон Визе считается одним из центральных понятий, характеризующих степень близости или отчуждения социальных групп. С помощью измерения социальной дистанции определяется статус, потенциал социальных групп, а в этнически дифференцированном обществе - и социальные позиции этнических групп. Жесткость и размерность социальной дистанции, взаимопроникновение характеристик групп служат показателями состояния общества, степени равенства групп, качественными индикаторами социальной справедливости, социальной и этнической толерантности. /// В социальной психологии через дистанцию по Г. Андреевой объясняют перцептивную сторону общения между малыми группами (или внутри них), восприятие этнических групп и их образов, симпатий и антипатий, понимание и принятие целей, установок другой группы. Измерение социальной и социально-психологической дистанции осуществляется с помощью различных шкал, наиболее широко известны среди них шкалы Э. Богардуса и Л. Терстоуна. Измерения в социальной психологии ведут также через образы стереотипов групп, выделяя и анализируя так называемые кластеры. // /// Для нашего исследования важно, что с помощью социальной дистанции изучаются “расстояния” между группами, находящимися на одном уровне общественной иерархии, - горизонтальная дистанция (например, между “средним классом” русских и татар, также как в целом между этническими группами, находящимися на одной стадии развития), и “расстояния” между социальными группами внутри общества или этнической группы (скажем, между верхними и средними слоями) - вертикальная дистанция. /// Иногда в зарубежной социологии используют понятие внешней и внутренней дистанции, имея в виду в первом случае различия между этническими общностями, группами, а во втором - внутри групп. /// В культурной антропологии, в отечественной этнологии понятие социальной, культурной дистанции использовались редко, речь идет о степени различия культур, в том числе в цивилизационном смысле.