Русь восприняла две византийские философские традиции.

1. Объяснение мироздания и истории исключительно на жестко

канонизированных христианских морально-назидательных кодексах;

2. Попытка увязки религиозных догматов с античной мудростью.

Распространеным было учение о первоэлементах.то что тело человека сложено от огня, от воздуха.от воды , от замли. Природные Явления, человеческое естество –борьба, сочетание,взаимопереход стихий. Запретная литература церковью.

Глубина духовного состояния-иконы и храмы.

Философское знание выполяло мировоззренческую функцию, и функция мудрости.житейская мудрость, праведность мыслей и поступков людей. Монастыри-концентрациядуховнойжизни.патриотизм, историческая глубина.роль русского государства в мире.

20

30-е – 40-е гг. XIX века Основные дискуссии развертывались между материалистами и идеалистами, славянофилами и западниками. Лидеры славянофильства выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, отличного и в чем-то противоположного западноевропейскому. Западники – наоборот, видели что Россия должна пройти тот же этап развития что и Запад.

Герцен – философ-материалист, атеист, западник.резко критиковал славянофилов за их идеализацию православия и поддержку самодержавия.

Основоположник народничества. Единство бытия и мышления, природа сущ-ет независимо от человека, а законы мышления есть отражение законов бытия. Старался найти метод познания, явл единством опыта и умозрения. Вфил истории --- проблема общественного закона, который есть сочетание бессознательная жизнь народа и сознательная деятельность индивидов.

человек есть венец творения, сознание человека не вне природы, а разумение о себе. Ценность личности в разумном и нравственном деянии.личность создается средой и событиями, а последние несут на себе ее отпечаток. у Герцена наступило некоторое разочарование в Западной Европе и он стал считать, что русская деревенская община содержит зародыши социализма.

Сельская община есть зачаток социализма, а русский вопрос заключается в вопросе о крепостном праве.природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Чернышевский - В природе нечего искать идей: в ней лишь разно оформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы. Неуничтожимость материи и ее связь с пространством и временем. Человек - природное существо, его организм един, а сознание есть проявление материальной субстанции.

Все происходящие в мире явления взаимосвязаны между собой и строго предопределены природой человека.человек при одних обстоятельствах бывает добрым, а при других - злым. Чтобы направить человека в сторону нравственного развития, необходимо прежде всего изменить реальные условия его жизни, преобразовать социальность. Все люди - эгоисты, ими движет желание добра для себя.

Он придавал большое значение материальным условиям жизни, которые, по его словам, играют "едва ли не первую роль в жизни".

Основной источник знания - опыт, ощущения.

Практика должна решить вопрос об истинности теоретических положений.

Филилософиячернышевского – монизм.направлена против дуализма.

Идеи классовой борьбы, неизбежности соц революций, утопический социализм. Новая революционная мораль - приверженность идеалам рев., борьба.

разработка эстетических воззрений - Реальная красота действительности."прекрасное есть сама жизнь". Критерии красоты социально-культурно обусловлены. Искусство не может превзойти реальную

действительность, искусство - это лишь копия подлинника - реальности.

Сеченов - Физиолог , в своей книге "Рефлексы головного мозга" попытался показать, что все акты в жизни людей и животных "по способу происхождения суть рефлексы". Основа его учения - материализм и детерминизм. Сеченов доказывал, что все действия человека и животных рефлекторны по их природе.

Материалистическая трактовка всех нервно-психических проявлений (включая сознание и волю)

Мир действительно существует помимо человека и живет самобытной жизнью, но познание его человеком помимо органов чувств невозможно, потому что продукты деятельности органов чувств суть источники всей психической жизни

Вывод:Они активно выступали за европеизацию страны .Считали религию и церковь тормозом общественного прогресса. Высоко оценивали человеческий разум и науку, уважительно относились к правовым нормам общества. Основной ценностью общества для них является индивид, а государство прозвано защищать его права и свободы.

21

Исторические условия: 1. Феодальные отношения оставались весьма прочными и укоренены в жизни страны. Несмотря на это, во второй половине 19 века в экономике энергично стал пробивать себе дорогу капитализм. 2. Почти весь этот период отмечен войнами, которые вела Россия: война Крымская, русско-афганский конфликт, русско-иранская, три русско-турецкие, русско-японская войны, первая мировая война. Постоянные восстания и народные выступления, целая серия революций. Поэтому: Вся мыслящая часть общества была охвачена проблемами перспектив его развития, все мечтали о переменах. В виду наступающего кризиса решался вопрос о перспективе развития страны. Решение этого вопроса нашло своё отражение в русской философии этого периода. Характеристика философии 19 века. -неразрывная связь философии с религией.

- более позднее чем на западе философия в самостоят знание.

-интерес к проблемам философии истории

-доминирование морального и нравственного в критериях познанияи практики.

Основные дискуссии развертывались между материалистами и идеалистами, славянофилами и западниками. В 40-50 годы XIX века по ряду общефилософских вопросов русская общественная и философская мысль разделилась на два направления: западничество и славянофильство. 1) Славянофильство: Сущность- определялось идеей "несхожести" России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса (сам термин "славянофильство" достаточно условен и выражает лишь их общественно политические позиции).

Все основные идеи славянофилов тяготеют к полюсу тотальности: -Критика западной цивилизации как якобы "безбожной", низменной, бездушной. -Православие - духовная основа русской нации, подлинный двигатель исторического процесса; -Монархия - идеальная форма государственного устройства России, наиболее полно выражающая дух и традиции русского народа; -Крестьянская община, патриархальная семья- социальная основа общества, внутри которого только и возможен подлинно нравственный человек; -Соборность - выражение коллективного духа россиян, их общинного ("хорового") начала в образе жизни. Соборность есть собирание, соединение всех сил ради общего дела. -Русский народ - это особый народ (народ - богоносец), призванный к высокой роли в мире. -Задачу последующего развития России они видели в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему высший смысл в развитии. -Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютным ценностям- авторитету религии и церкви, государству, своему народу. 2) Западничество: В полемике со славянофилами складывалась русская философия индивидуальности, тяготевшая к тем или иным формам западничества. Были выразителями идеи единого общемирового прогрессивного развития. 1.Они активно выступали за европеизацию страны, т.е. ликвидацию феодально- крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному пути. 2.Считали религию и церковь тормозом общественного прогресса. 3.Высоко оценивали человеческий разум и науку, уважительно относились к правовым нормам общества. 4.Основной ценностью общества для них является индивид, а государство прозвано защищать его права и свободы. 5.В социальной сфере они ориентировались либо на конституционную монархию, либо на социалистические или анархические формы государственного правления.

Вывод:В общем и целом русской философии дооктябрьского периода был свойственен человекоцентризм или этикоцентризм. Она обсуждала проблемы человеческого бытия, жизни и человеческих взаимоотношений, по каким нормам стоит человеку жить.

22

В конце 19 – начале 20 века произошли возрождение и расцвет русской философии. Мировой признание получили труды Н.Бердяева и др. философов.

специфика русской философии состоит в том, что она навсегда осталась связана со своей религиозной почвой.

Русская философия всегда пыталась понять специфику русской духовности

Особенности:

- антропоцентризм и гуманизм;

- преимущественно религиозный характер;

- тесная связь с отечественной культурой, в т.ч. с литературой

Основы русской религиозной философии заложил B.C. Соловьев

попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы религиозной и социальной жизни человека.

Основой такого мировоззрения должно стать христианство.

попытался включить в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Идея всеединства сущего. Сущее содержит в себе три начала - благо, истина и красота - составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь, - силу, подрывающую корни эгоизма.

Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и творения. Божественный ум распадается на множество элементарных сущностей которые лежат в основании всякого предмета или явления. Это атомы - своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы - особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом.

существование абсолютного начала – Бог.

Реальный мир – воплощение сущего (тело Божие или материя Божества)

Посредником между Богом и миром выступает София -Мудрость Божия. Мир несовершенен, он лишь идет к совершенству.

Человек-спаситель природы.

В обществе идея всеединства раскрывается:Общество есть расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Человек - вершина творения Бога.

цель мировой истории - единство Бога и небожественного мира, возглавляемого человечеством.

Н.А. Бердяев –

Основой для размышления - философия Ницше. Идея оправдание человека в творчестве и через творчество. Творчество само является религией, его целью становится поиск смысла.создает особый мир, оно уподобляет человека Богу-Творцу.

Человек есть дитя Божие и свободы. Бог-Творец всесилен над бытием, но не обладает никакой властью над небытием.только религия способна объединить истину, добро, красоту. Исходной интуицией Бердяева является смысл существования человека, который есть “микрокосм”. Свобода (носитель ее человек) и Бог равноправны. Бог не создавал свободу, она предвечна миру, как и Он сам. Следовательно Творец никакой ответственности за действия человека не несет. Человек творит себя сам. Единственный механизм творчества – его свобода. Весь мир, культура – продукт его творчества. Человек живет в страхе смерти и в страхе жизни. Поэтому страдание связано с самим существом личности. Судьба всякой жизни, достигшем индивидуализации, есть страдание. Источник страдания – отчуждение от мира и от самого себя.

С проблемой одиночества Б. связывает смерть как “абсолютное уединение”. Только в сопряжении собственной жизни со смертью у человека появляется смысл жизни, осмысление собственного времени, дарованной свободы и творчества. Нет творчества – все погружается в путоту, небытие. Главная идея – воскрешение человечества, имя которому Богочеловечество.

Только творя, человек уподобляется Богу. Бог – Тайна, которая приоткрывается во всяком свободном акте, высвечивает путь к творчеству.

Вывод: Дальнейшее развитие самобытной русской культуры было в значительной степени прервано с приходом к власти большевиков и репрессиями в отношении философов-идеалистов.

23

Позитивизм - это философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, позитивное знание может быть получено как результат отдельных специальных наук и их объединения, и что философия как особая наука не имеет права на существование.

1 этап.появились мыслители, ученые, которые стремились сделать позитивными, т.е. конкретными, максимально точными, научные дисциплины, осмысливающие жизнь человека в обществе, различные сферы социального бытия. Авторитет позитивной науки в обществе на протяжении почти всего XIX в. был достаточно высок. На науку и ее прогресс возлагались самые смелые надежды. В европейских странах возникали новые научные общества и объединения, оказывавшие немалое влияние на развитие знания и культуры. Первая историческая форма позитивизма сложилась в серед XIX века. Его основателем был французский философ О. Конт.

Всю человеческую историю и, соответственно и философию разделил на три стадии.

1. все явления - воздействия сверхъестественных сил.

2. все в мире объяснялось действием неких абстрактных начал.

3. человека уже не интересует происхождение и судьбы мира, он строит свои рассуждения только на наблюдении. Философия становится инструментом упорядочивания наук, способом выявления общих для всех наук законов, которые можно перенести и на общество, создав “социальную физику”.

История философии- для позитивизма есть история сплошных ошибок и заблуждений, не представляющая никакой ценности. Позитивная философия делает ясным: цель научных устремлений в том и состоит, чтобы открыть такие законы, сделать их точными и по возможности свести к немногим основным законам

Отец социологии - как эмпирическую науку, которая должна строиться на эмпирических наблюдениях и статистической обработке их результатов.

достижение человечеством третьей стадии еще остается делом будущего.

Спенсер - получил распространение вместе с распространением дарвинизма, т. е. эволюционной теории.

Понятие эволюции— центральное понятие его учения. физико-механический закон: перемещения в пространстве и во времени идут в определенном направлении от однородного состояния к разнородному, к большей степени сложности. Задача позитивных наук - ответить, как устроен этот мир. Революция- есть «болезнь» в развитии общественного организма, а «нормальное» развитие — это постепенное реформирование общества.

На рубеже 19-20 вв. произошла научная революция. Раньше была механистическая картина мира, появилась электромагнитная. Наступает 2 период.