Церковный раскол
Церковный раскол стал одним из самых существенных явлений в истории российской духовной культуры XVII в. Как широкое религиозное движение он зародился после собора 1666-1667 гг., наложившего клятвы на противников греческих обрядов, введенных в практику русского богослужения, и запретившего использование литургических книг, отпечатанных до начала систематического исправления богослужебных текстов по греческому образцу. Однако истоки его восходят к более раннему времени, к периоду патриаршества Никона. Вскоре после возведения в сан (1652) патриарх провел церковную реформу, которая, по общему мнению исследователей, сразу же вызвала резкий протест ревнителей старины.
В ходе Церковного раскола XVII века можно выделить следующие ключевые события:
- 1652 г. - церковная реформа Никона.
- 1654, 1656 гг. - церковные соборы, отлучение и ссылка противников реформы.
- 1658 г. - разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем.
- 1666 г. - церковный собор с участием вселенских патриархов. Лишение Никона патриаршего сана, проклятие раскольникам.
- 1667-1676 гг. - Соловецкое восстание.
С падением Константинополя, его захватом в 1453 году Османской империей, роль ближнеазиатских православных патриархов падает. Всё сильнее и сильнее падает роль и Константинопольской церкви (Византийской), как ведущего органа православия.
К началу XVII века русская православная церковь (Московский патриархат) начинает играть ведущую роль и патриарх московский стремится занять лидирующее положение в православной Восточной церкви (Вселенской). Однако этому мешало ряд объективных обстоятельств.
В русской православной церкви с течением времени накопилось много различий, отступлений от канонов, особенно от Греческой церкви, ибо вся религиозная литература писалась и печаталась на древнегреческом языке. С течением времени в русских церковных книгах обнаруживается много ошибок, разночтений, о которых с упрёком говорили иерархи восточной церкви Москве, а так же некоторые различия в проведении церковных обрядов.
В период церковного раскола образовалось два противоборствующих лагеря. Одну сторону представлял патриарх Никон, а другую протопоп Аввакум. В борьбе со сторонниками Никона Аввакум обличал и царскую власть, самого царя, его слуг, воевод и прочих. Популярность Аввакума в народе была очень велика, проповеди его находили широкий отклик, особенно в крестьянской среде, становились твёрдыми его сторонниками.
Возникшее движение раскола стало подкрепляться и определёнными идеологическими воззрениями, так с одной так и с другой стороны. Ярые защитники «старой веры» в своей практике руководствовались теми идеями и воззрениями, изложенными в сочинениях и протопопа Аввакума и других организаторов раскола.
Суть их идеологических воззрений:
Идеализация и защита старины, старой веры, неприятие, даже ненависть ко всему новому, что проникало в их среду со стороны, в том числе и новых церковных обрядов.
Проповедь национальной ограниченности, замкнутости, ограничение связей, особенно с иностранными государствами.
Спасение души, ради чего возможно принятие мученического венца, вплоть до самосожжения.
В широких народных массах из уст расколоучителей находила идея о наступлении «последнего времени», о воцарении в мире антихриста и о том, что царь, патриарх и вся власть поклоняется ему и выполняет его волю.
Резкое обличение в религиозной форме феодально-крепостнической действительности, официальной церкви и т. д.
Эти идеологические воззрения представителей раскола находили отклик, как в среде широких народных масс, так и в других слоях русского общества. Возникший раскол в православной церкви в середине XVII века привёл в движение такие силы, такие широкие слои населения, что его последствия сказываются и в настоящее время.
Древняя Русь, вплоть до церковного раскола была духовно единой. Все одинаково верили, принадлежали к одной духовной культуре. И цари, и бояре, и дворяне, и крестьяне - все члены средневековой Руси. Средневековая Русь была самобытным государством. Высшие и низшие классы были звенья единого национального целого. Церковный раскол вызвал первую трещину. Реформы Петра вызвали много других трещин в национальном сознании.
Таким образом, сутью раскола явилось официальное разделение новой, послереформенной, государственной церкви от представителей старой церкви, которых стали называть раскольниками, а они себя в свою очередь называли себя старообрядцами.
Заключение
Образ патриарха Никона в отечественной исторической науке определялся негативным эмоционально окрашенным стереотипом. Это идет от старообрядческой традиции «хуления», которая проявилась в полемической литературе второй половины 60-х — 70-х гг. XVII века: «еретик, богохульник», затем «антихрист, сатана, рог антихриста», далее — «волхв, алхимик», «нечестивец, прелюбодеец» и далее в том же духе.
Государство, по мнению патриарха Никона, долино было строиться по принципам горнего мира, и главная функция патриарха — защитить общество от нестроений. Патриарх несет в себе образ Христов — духовный и материальный, чувственный, в этом и заключается высший смысл обожения. Патриарх Никон собрал в «Возражении» основной блок эсхатологических пророчеств и цитат не только из Священного Писания, Отцов церкви, но и богословско-полемической литературы того времени. Он видел в вероотступничестве знаки наступления антихристова царства и грядущую гибель Отечества, и он боролся с этим мольбами, протестами, уходом с кафедры, отряхиванием праха от ног своих, анафемой на правонарушителей, грозными пророчествами, своей непреклонной стойкостью в посылаемых на него гонениях.
Рассмотрев и охарактеризовав в контрольной работе саму личность патриарха Никона и проведенные его реформы нельзя дать однозначную оценку проведенных им преобразований.
Список используемой литературы
Бушуев С.В., История государства Российского. Историко-библиографические очерки, кн. 2. XVII—XVIII вв.. - М.: Академия, 2004. – 317 с.
Гончаров А.Н. Старое не значит плохое// Победа, - 2005. – №1. – с. 3.
Гончаров А.Н. Староверы// Победа. – 2004. - №7. – С. 4.
Гончаров А.Н. Старообрядцы XXI века// Победа. – 2006. – №11. – С.3.
Н.М. Карамзин История государства Российского. 12 Том. - М.: Инфра-М, 2007. – 513с.
Константинова Т. И.Ф. Каптерев о патриархе Никоне и царе Алексее Михайловиче// Календарь Древлеправославной Поморкой церкви. – 2004. – №3. - С. 72.
Лаппо-Данилевский А.С. История русской общественной мысли и культуры XVII—XVIII вв. - М.: ВФЭФ, 2006. – 248с.