Но противоречия между романами Годвина и его философско-

политическим трактатом не могут быть объяснены лишь как простое

логическое следствие «неувязок».

Творчество Годвина — редкий и замечательный в своем роде

случай, когда в истории духовного развития одного писателя совместилось

и просветительство, непосредственно связанное с революционным

подъемом 1790-х годов, и романтическая реакция

на него.

Пережив крушение своих просветительских иллюзий, Годвин

сохранил верность основному принципу своей просветительской

этики — убеждению в безграничной способности человека к совершенствованию

Годвин-романист уже совсем не так,. как Годвин^4*0шсоф, автор «Политической справедливости», оценивает роль и место в общественной жизни отдельного, «независимого» индивида.

Этот индивид — излюбленный «герой» теоретических «робинзонад» буржуазной философии и политэкономии, «естественный» первоэлемент, из которого, как из кирпича, складывали свои социологические конструкции буржуазные гуманисты,— появляется на

страницах романов Годвина как фигура мрачная, трагическая, зловещая,

находящаяся в состоянии мучительной и неравной борьбы

с окружающим миром. Тщетно пытаются эти одинокие персонажи

«опираться на самих себя» и быть собственным центром. Удел каждого из них — муки одиночества и бури мятущихся страстей, помрачающие рассудок и приводящие к отчаянию.

Д. Г. Монро, автор исследования «Моральная философия Годвина

» (1953) считает «примечательной» «единую тему всех романов

Годвина — трагедию одиночества и непонимания. Годвин

Не просто механически противопоставляет своих героев-одиночек

обществу, но показывает, как само общество — в существующем виде — способствует разъединению людей.

На смену строго-рационалистической схеме человеческих отношений,

развитой в «Политической справедливости», где все потребности,

права и обязанности индивидов были учтены раз навсегда

так логично, безапелляционно и решительно, явились совсем иные

картины жизни. Здесь царят уже не абстрактные веления разума,

а бурные, непокорные, то самоотверженные, то хищнические страсти,

побуждающие человека к поступкам, которых он сам был бы

не в состоянии предугадать. И характеры, и судьбы людей полны

здесь трагических противоречий.

Эти особенности, позволяющие видеть в романах просветителя

Годвина произведения романтического направления, присущи им

всем. В первых из них, однако, не менее ясна и их преемственная

связь с просветительством.

2. Первый и наиболее известный из романов Годвина — «Вещи как

они есть, или приключения Калеба Вильямса» (Things as they are,

or the Adventures of Caleb Williams), вышедший в 1794 г., еще

несомненно принадлежит к просветительской литературной традиции.

Это первый последовательно, тенденциозно и открыто социальный

роман в^Ргературе английского Просвещения.

Социальный конфликт этой книги вполне сознается самим героем,

от лица которого ведется повествование.

Предыстория Фокленда и Тиррела, занимающая около трети

всего произведения, имеет важное значение для понимания социальной

идеи романа.

В их лице сталкиваются два разных слоя помещичьего класса.

Тупой, невежественный, жестокий, грубый эгоист Тиррел воплощает

в себе наихудшие общественные пороки, типичные для людей

его положения.

Фокленд, противник Тиррела, представляет собой по видимости

воплощение всех достоинств, которыми может обладать просвещенный,

высоко образованный, свободомыслящий дворянин. Внутренний драматизм образа Фокленда обусловлен

именно тем, что, вопреки его благим человеколюбивым намерениям,

и нем в момент решающих жизненных испытаний берут

верх с роковой неизбежностью те черты ег о характера, которые

являются типическим порождением его привилегированного, а потому

несправедливого социального положения. В образе Фокленда

отчетливо проявляется воинствующий антифеодальный демократизм

Годвина-просветителя. Совершенные им преступления разъедают его собственную

душу.

Годвин выясняет закономерности своеобразной социально-психологической

диалектики преступлений Фокленда. Его губит феодально-

рыцарский идеал «чести», ради которого он готов запятнать

себя кровью, грязью и ложью.

Раскрытие душевнойтрагедии, переживаемой Фоклендом,— также новая черта в просветительском

романе XVIII в., где социальная несправедливость., и социальное зло чаще всего воплощались в фигурах более цельных и примитивных.

Фокленд вместе с тем предстает в романе не только как конкретный,

детально психологически разработанный образ, но и' как

своего рода социально-политический символ произвола и деспотизма

вообще. Индивидуальный конфликт между Калебом и Фоклендом

соответственно выходит за пределы частного случая, приобретает

масштабы политического события.

История Калеба Вильямса, рассказанная им самим, полна

негодования против социальной несправедливости, вопиющим примером

которой служит его судьба.

Роман, таким образом, представляет собой гневное разоблачение

общественно-политического неравенства. Это обвинительный

акт против преступлений целого сословия, против всей дворянско-

помещичьей Англии.

Революционный дух начала 1790-х годов явственно дает себя

знать в образе Калеба Вильямса.

В трактовке характера Калеба Вильямса идеи просветительского

гуманизма, развивавшиеся на протяжении всего XVIII столетия,

скрестились с новым опытом революционной активности народных

масс.

Как личность Калеб Вильяме может служить достаточным опровержением

того презрения к простому народу, которое исповедует

Фокленд

Герой Годвина — всегда одинокое, противостоящее всему миру «я», никогда не становящееся частью «нас».