XV в. И далее. Всё начиналось, как уже было сказано, с Италии.

«Золотой век» Древнего Рима уходит в небытие, та же самая

прекрасная и солнечная земля, но многое изменилось за прошедшие

столетия – пала Римская империя, она даже не пала, а разложилась,

прогнила и распалась, «почернев», по словам Джузеппе Гарибальди

«когда надменные властелины мира начали уже погрязать в тине

порока и разврата», а общество «источено испорченностью и

разложением», обнищавшие массы поднимались из низов,

рабовладение привело людей до крайней точки терпения. Наступал

конец феодального средневековья, забрезжило начало новой

капиталистической эры. В Европе началось «великое переселение

народов». Испытав нашествие «варваров», Италия 4

начинает строительство городов, ставших центрами ремёсел,

торговли, культуры. В ХІІІ веке крестьяне Северной и Средней

Италии становятся лично свободными, но лишаются земли. Они

направляются в города. Наступает время бурного роста городов,

перехода от господства феодальной аристократии к власти

бюргерства, зарождавшейся и прогрессивной в то время буржуазии.

Через Сицилию и Толедо (1150-1250) проникают в Европу

интеллектуальные труды в переводах с греческого и арабского

языков Аристотеля, который становится необычайно популярным и

которого называют «учителем всех, кто знает».

В процессе отделения ремёсел от сельского хозяйства в городах

возникает товарное производство, входит в обиход денежное

обращение, появляются купцы, ремесленники, растёт тяготение к

открытиям, к путешествиям, всё сильнее дают о себе знать зачатки

рационалистического подхода к жизни, растёт самосознание у

населения.

Человек перестал всё брать на веру, стремился до всего дойти

собственным умом. Л. Н. Толстой в своей педагогической книге

сказал: «Не то дорого знать, что земля круглая, а дорого знать, как

дошли до этого». Шло осмысление закономерностей развития

окружающего мира, стихийно складывались попытки объяснения

природных явлений, движения небесных тел (сфер), в противовес

библейскому представлению о сотворении мира поднимались «на

щит» учения античных авторов об атомном строении Вселенной. В

медицинской школе Солерно изучают анатомию и физиологию

человека, психологические процессы, реакции организма на среду

обитания. Быстро растёт практическая медицина. Принят и

утверждается в жизни «Солернский кодекс здоровья». Архипоэт

Средневековья так писал о популярности медицинской школы в

Солерно:

Каждый согласен по праву

Солерно – бессмертная слава!

Целого света стеченье

Туда, чтоб найти исцеленье.

Я полагаю, что верно 5

Учение школы Солерно.

Последние строчки звучат как афоризм, лозунг, студенческий

сленг. В раннем свидетельстве о существовании медицинской

школы в Монпелье говорилось, что «юноша, прибыв

сюда…постигая причины вещей и размышляя над тайным. Не о

богатстве мечтал он или погоне за счастьем, но точно стремился

прочесть Знаки в книге Природы».

Растёт интерес к абстрактным наукам, делаются различные

умозрительные заключения об устройстве мира и закономерностях

его развития. На смену одним авторитетам приходят другие в

науку, они зачастую выступают в единоборстве с церковью,

пытаясь подвергнуть критике религиозные истины, выступая

против слепой всепоглощающей веры, стремятся постичь таинство

сотворения мира, понять смысл о бессмертии души. Один из

наиболее ярых схоластов раннего Средневековья, проявляя в трудах

особое рвение в «сопротивлении авторитету церкви», писал

следующее: «Едва только узнавал о процветании где-либо

искусства диалектики и о людях, усердствующих в нём, как я

переезжал для участия в диспутах из одной провинции в другую,

уподобляясь, таким образом, перипатетикам». Интерес к

произведениям античной поэзии на занятиях грамматикой

проявляли в школе в Шартре во Франции ученики магистров

Бернарда Шартрского и Гильома Коншского. Именно сюда

стремились многие. Устремился в Париж «к Гильому и Шампо» и

Пьер Абеляр, который собрал вокруг себя множество паломников,

учеников. Студенты-вольнодумцы «начали отовсюду стекаться,

покидая города и замки, селиться в пустыне, вместо домов –

строить маленькие хижины, вместо изысканных кушаний –

питаться полевыми травами и сухим хлебом, вместо мягких

постелей устраивать себе ложе из сена и соломы, а вместо столов –

делать земляные насыпи». Так поведал о тяге к знаниям и свободе у

школяров в «Истории моих бедствий» П. Абеляр. Множество

учёных кропотливо и серьёзно трудилось над тем, чтобы сгладить

противоречия между верой и разумом, но университеты по-

прежнему оставались «антагонистами по отношению к церкви»,

«рассадниками ереси», «центрами интеллектуальной энергии», 6

«studia generalia», называли университеты в старину. Центрами

рационализма и вольнодумства оставались «свободные науки»,

факультеты свободных искусств, которые были «приманкой и

крючком» для школяров.

Успешно развиваются и практические науки – медицина и

юриспруденция. «Города в городах», «республики учёности» ещё

называли университеты. С университетов всё и начиналось. Росли

города, развивалась наука, промышленность, необходимо было

развивать право, земельное, в первую очередь, а также право на

частную собственность. Появилась необходимость в возрождении

римского права, которое начали изучать в университете города

Болонья. Регулировались денежные и торговые отношения. В

Болонье частные школы права действовали ещё в ХІ в.

«Обычайное» право вскоре сменялось «писаным» правом,

необходимо было вмешиваться в крупнейшие конфронтации

папства и империи, церковь и светская власть стремились

заполучить своё влияние на вольнодумствующие университеты.

Император Фридрих І Барбаросса в 1255 г. взял университет в

Болонье под своё личное покровительство. Студенты отныне

подчинялись только преподавателям и епископу Болоньи. Студенты

платили учителям гонорар (collectac) за учёбу. Четыре факультета

имелось в университете: права , медицины, теологии, свободных

искусств.

Университет в Болонье по праву считается старейшим

университетом в Европе. Болонский университет и университет в

Париже были в Средние века одними из самых популярных на

европейском пространстве.

Происходит раннее расслоение общества. В Евангелие от Матфея

сказано, «…трудящийся достоин пропитания». В период перехода

от натурального хозяйства к денежной экономике толкователи

этого религиозного постулата утверждали, что теперь «трудящийся

достоин своего вознаграждения». Ремесло становится достойным,

труд – затрата усилий, решение экономической задачи, а не только

утомительное занятие, тягота, удел чудаков. Труд становится

ценностью и исходным условием к процветанию. В том числе и

умственный труд, который также должен оплачиваться. Магистр и 7

купец уже могли законно, не опасаясь проклятий и наветов

завистников, получать своё вознаграждение или прибыль в

соответствии с затраченными усилиями, pro labore. Утверждаются

статусы профессий. Колесо фортуны средневековых профессий

изменчиво. Появляются даже разграничения на «честные и

бесчестные профессии» на средневековом Западе. Безоговорочно,

например, осуждались ростовщичество, частично «подневольные

занятия» - opera servilia, запрещённые в воскресенье, торговля

запрещена, если она имеет целью получение наживы – lucri causa, –

и разрешена, если она направлена на помощь ближнему и на

всеобщую пользу. Студенты объединяются в университеты во главе

с ректором.

Ранние средневековые университеты давали клятву не кому-либо

или чему-либо, а именно родному городу, что и преподаватели и

студенты «не предпримут шагов по переводу stuidium в какой-

нибудь другой город» (Жак Верже). Принимаются Статуты

университетов. Первые Статуты Болонского университета (1211,