О человеческом законе Статья I была ли польза в том, что законы создавались людьми

... Может показаться, что не было пользы в том, что законы создавались людьми. Ведь любой закон стремится к тому, чтобы люди через него сделались благими, Как сказано выше. Но увещеваниями, по собственной воле, люди легче побуждаемы к благу, чем по принуждению, средствами закона. Поэтому не было необходимости в том, чтобы были установлены законы. ...

Отвечаю: как явствует из вышеизложенного, человек имеет естественную склонность к добродетели. Но совершенство добродетели как таковое достижимо только посредством воспитания. Ведь мы видим, как известное усердие помогает человеку в его нуждах, например, пропитании и одежде. Основа тому заложена в человеке природой —это его разум и руки. Но у него нет того дополнения, которым располагают другие животные, в достатке получившие от природы одежды и пропитание. Не просто поэтому понять, как человек мог бы помочь себе в этом воспитании. Ведь совершенство добродетели состоит прежде всего в том, чтобы отвратить человека от неподобающих удовольствий, которым склонны по преимуществу люди, в особенности молодые, легче поддающиеся воспитанию. Значит, необходимо, чтобы люди получали от других такое воспитание, благодаря которому достигается добродетель. Для юношей, склонных к добродетельным поступкам по своему складу, благому от природы, или по привычке, или, скорее, в силу божественного дара, достаточно отеческого воспитания путем внушения. Но ведь есть и такие, которые обнаруживают буйство и приверженность пороку. Поскольку нелегко воздействовать на них словами, потребовалось силой или страхом удерживать их от зла, чтобы по крайней мере так прекратили творить недоброе и других оставили в покое мирной жизни, чтобы хоть таким образом приучились добровольно делать то, к чему некогда подталкивал страх, и тем самым сделались добродетельными. Подобное воспитание, принуждающее страхом наказания, есть воспитание законами (disciplina legum). Итак, законы необходимо было установить во имя мира среди людей и добродетели. Ведь Философ1 говорит в «Политике», что человек, совершенный в добродетели, является лучшим из всех живых существ, а тот, кто живет вне закона и справедливости, является худшим из всех. Ибо человек в отличие от других животных вооружен разумом, чтобы победить вожделение и дикость. ...

.. .Следует сказать, что некоторые единичные[случаи], которые не могут быть предусмотрены законом, следует передать судьям, как говорит Философ там же, например, по поводу того, что случилось или не случилось и тому подобного.

Статья 2 всякий ли закон, установленный людьми, выводится из естественного закона

... Может показаться, что не всякий закон, установленный людьми, выводится [ими] из естественного закона. Ведь Философ говорит в «Этике», что справедливость законов заключается в том, чтобы изначально было не важно, поступать так или иначе. Но применительно к тому, что происходит из естественного закона, важно поступать так или иначе. Поэтому не все то, что установлено в человеческих законах, выводится из естественного закона. ...

Отвечаю: как говорит Августин, законом, по-видимому, не является то, что не справедливо. Поэтому сила (virtus) закона зависит от степени его справедливости. В человеческих же делах что-либо считается справедливым, если согласно с правилами разума. А первейшее правило разума—закон Природы, как явствует из вышеизложенного. Следовательно, каждый закон, установленный людьми, постольку является законом, поскольку выведен из закона природы. Если же он в чем-то не согласуется с естественным законом, то это больше не закон, но порча закона. Однако следует учитывать, что нечто может быть выведено из естественного закона двояким способом: во-первых, как заключение из посылок, во-вторых, как конкретизация общего. Первый способ подобен тому, с помощью которого в науках из исходных посылок выводятся заключения. Второй же сходен с тем, каким пользуются в ремеслах, преобразуя общие формы в нечто конкретное. Так, мастеру необходимо вывести из общей формы дома образ того или иного дома. Следовательно, из общих принципов закона природы нечто выводится в качестве заключений — например, нельзя убивать может быть выведено в качестве заключения из принципа, что нельзя поступать дурно. А нечто выводится способом конкретизации: так, согласно закону природы, грешник будет наказан, но вид наказания, которому он подвергнется, есть конкретизация закона природы. Соответственно оба способа содержатся в человеческом законе. Однако то, что относится к первому способу, содержится не только в человеческом законе, но обладает также некоторой силой от естественного закона. А то, что относится ко второму способу, черпает силу только в человеческом законе.

... Следует сказать: этот довод относится к тому, что выводится из естественного закона подобно заключениям.

... Следует сказать, что общие принципы естественного закона не могут быть применены ко всем одинаково в виду большого разнообразия дел человеческих. И отсюда проистекает разнообразие в позитивных законах у разных [людей].