О разнообразии законов Статья 1 существует ли вечный закон

... Может показаться, что вечный закон не существует. Ведь всякий закон предписывает кому-либо, но в вечности не было никого, кому тот или иной закон мог быть предписан, поскольку лишь Бог существует в вечности. Поэтому ни один закон не является вечным....

Отвечаю: как сказано выше, закон—суть не что иное, как предписанное практическим разумом государя, который управляет тем или иным совершенным сообществом. Очевидно из предыдущего, что миром правит божественное провидение как сказано в первой части, и что всем сообществом вселенной управляет божественный разум. Поэтому сам замысел управления вещами, существующий у Бога как государя вселенной, имеет значение закона. И поскольку божественный разум ничто не замышлял по времени, но имел вечный замысел (Притчи, 8, 23), то подобный закон следует называть вечным ...

Статья 2 пребывает ли естественный закон в нас

... Может показаться, что естественный закон отсутствует в нас. Ведь достаточно того, что человек управляется вечным законом. Сказано же Августином: вечный закон—это такой закон, в соответствии с которым справедливо, чтобы все в наивысшей степени было упорядочено. Природа же не изобилует излишествами, как и не испытывает нужды в необходимом. Поэтому у человека нет какого-либо естественного закона. ...

Отвечаю: как было сказано выше, закон, являясь правилом и мерилом, может присутствовать в ком бы то ни было двумя способами: одним — как в том, кто правит и оценивает, другим — как в том, кем управляют и кого оценивают. Насколько что-либо со-причастно (patricipat) правилу и мерилу, настолько оно управляется и оценивается. Поэтому, если все подвластное божественному провидению управляется и оценивается вечным законом, как явствует из сказанного, то очевидно, что все в той или иной степени со-причастно вечному закону. А поскольку он запечатлен в них, постольку они имеют и побуждение к собственным поступкам, и цель. Разумная же тварь более прочих живых существ подвластна божественному провидению. Ведь она сопричастна провидению, будучи провидицей как для себя самой, так для других. Поэтому она сопричастна вечному разуму, от которого воспринимает естественную склонность к подобающему поступку и цели. И эта сопричастность вечного закона разумной твари называется естественным законом. Недаром Псалмопевец сказал: «Приносите жертвы правды» (Пс. 4, 6). И, словно его спрашивали, каковы труды справедливости, добавил: «Многие говорят: „Кто покажет нам благо?"». В ответ на этот вопрос он молвил: «Свет лица твоего лежит на нас, Господи» (Пс. 4, 7), то есть свет естественного разума, с помощью которого мы различаем, что хорошо, а что плохо, относится к естественному закону и представляет собой не что иное, как печать божественного света на нас. Итак, очевидно, что естественный закон есть не что иное, как сопричастность вечного закона разумной твари...

... Следует сказать, что даже неразумные животные по-своему причастны вечному разуму, как и разумная тварь. Но поскольку разумная тварь причастна ему интеллектуально и рационально, участие вечного закона в разумной твари, собственно, называется законом. Ведь закон есть нечто от разума, как сказано выше. В неразумных же тварях вечный закон действует не через разум, а потому это действие нельзя назвать законом, разве что по подобию.