30 На ответственности , сегодня же мы акцентируем внимание

только на свободе, забывая, что "только ответственный че­ловек — свободен и только свободный — ответственен", как говорил известный русский философ Бердяев Н.А. В обще­стве четко обозначился крен в сторону эгоистического свое­волия, безответственности, жесткого давления на властные структуры, вплоть до судебных органов. Общество не может удержаться в рамках цивилизованности, если отсутствуют критерии дозволенности или их не соблюдают.

В большинстве бывших республик СССР нет прочного нравственного обеспечения прав и свобод человека, которое опирается на сознательную самодисциплину личности. А без такой самодисциплины демократия и права человека ведут к хаосу, анархии, непредсказуемым последствиям для общест­ва. Поэтому надо прежде всего обращать внимание не на количественные показатели демократии, а на ее "качество". Оно определяется уровнем сознания, нравственности и куль­туры личности, являющейся исходным началом подлинной демократии. То есть сейчас особое значение имеет проблема одухотворения демократии, ее связи с общечеловеческими ценностями, с совершенствованием личности и разумным использованием ее неотъемлемых прав.

Упрочение нравственных основ прав человека, опора на ответственность и уважение к правам и интересам друго­го человека — важнейшие предпосылки оздоровления об­щества, цивилизованной защиты человеком своих прав и свобод. И международно-правовые акты, и внутреннее зако­нодательство современных государств предусматривает возможность и даже необходимость ограничения пользова­ния человеком или отдельными социальными общностями некоторыми правами в целях сохранения общественного порядка и предотвращения грубых и массовых нарушений прав и свобод других людей.

политические деятели. Правовой нигилизм способствовал раскачиванию устоев государства, ослаблению роли права и закона в стране, росту неуважения к правам отдельного че­ловека. Это в конечном счете привело к установлению дик­татуры пролетариата, опирающейся на тотальное насилие и погубившей многие миллионы людей.

Об опасности такого развития событий предупрежда­ли русские либералы, демократически настроенные юристы Б. Кистяковский, Л. Петражицкий, С. Гессен, П. Новгород­цев и другие. Стремление сохранить законность, реформи­ровать правовую и политическую систему, обеспечить защи­ту прав человека ярко проявилось, например, в статье Б. Кистяковекого "В защиту права", опубликованной в сбор­нике "Вехи" в 1909-1910 гг. Он писал, что основу прочного правопорядка составляет свобода личности и ее неприкос­новенность. Поэтому необходимо формировать и развивать идеал правовой личности. Однако, как он отмечал, "обе сто­роны этого идеала— личности, дисциплинированной пра­вом и устойчивым правопорядком, и личности, наделенной всеми правами и свободно пользующейся ими, были чужды сознанию нашей интеллигенции". Низкая правовая культура и отсутствие опыта либерально-демократических реформ предопределили последующие трагические события, вы­бившие народы бывшей царской России из русла развития мировой культуры и цивилизации на многие десятилетия.

Можно сказать, следовательно, что духовно-нравственным источником современной концепции прав че­ловека являются гуманистические философские и социаль­но-политические идеи прошлого и настоящего, междуна­родные пакты и Библия, укрепляющие веру в человека, его достоинство и разум. Гуманизм является одной из фунда-, ментальных характеристик общественного бытия и созна­ния, суть которой заключается в отношении к человеку как цели, высшей ценности, а не средству.