2.6 «Понимающая» социология Макса Вебера и его теория

социального действия

Макс Вебер (1864-1920) – выдающийся немецкий социолог, экономист, историк, создатель понимающей социологии и теории социального действия, один из основателей социологии 20 века. Наименование «понимающая социология» и «теория социального действия» учение Вебера получило в связи с тем, что в его основе лежало сосредоточение внимания социолога на выявлении смысла действия людей, их поведения, который они сами в них вкладывают. Социология по Веберу – наука об осмысленном социальном действии. Идя таким путем, можно понять, считал он, действительную сущность и общества в целом и его структуры. Среди его основных трудов: «Протестантская этика и дух капитализма», «О некоторых категориях понимающей социологии»,«Хозяйственная этика мировых религий», «Хозяйство и общество». Не всякое действие человека является социальным. Вне связи друг с другом действия выступают не как социальные, а как личностные. Действие становится социальным лишь тогда, когда:

1)действующий субъект вкладывает в него свой определенный

смысл, действие субъекта мотивировано;

2)действие, поведение людей соотнесено с поведением других,

соориентированно.

2 признака социального действия: субъективно подразумеваемый

смысл и

ориентация на поведение других людей.

Сами соц. действия подразделяются на 4 категории: (по степени

рациональности)

целерациональные, ценностно-рациональные, аффективные и

традиционные.

Положив в основу своей теории социального действия рацио-

нальность, Вебер почти все внимание обращает на два первых

типа действий, т.к. только они являются по-настоящему осознан-

ными, социальными.

Целерациональное действие – идеальный, абсолютно ра-

циональный тип социального действия. Действующий субъект

однозначно осознает его цели, рационально соотнесенные с ос-

мысленными средствами, подходящими с точки зрения субъекта

для достижения данной цели. Ценностно-рациональное действие

– действие, смысл которого не в достижении внешней цели, а в

собственной вере действующего субъекта в самоценность этого

действия как такового. Совершаются, не считаясь с предвидимы-

ми последствиями, на основе убеждений долга, достоинства, ре-

лигии, красоты.

В аффективных и традиционных типах действия рациональ-

ность представлена очень слабо, субъективно они иррациональ-

ны. Первое крайне эмоционально, второе основано на подража-

нии, соблюдении обычаев и традиций по привычке.

«Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера 1904-

1905 Гг. Макс Вебер (1864-1920) – выдающийся немецкий социо-

лог, создавший "понимающую социологию", в центре которой

изучение социальных действий, как движущих факторов всего

человеческого существования в его универсальности. Его от-

правной постулат состоял в том, что структура социальной ре-

альности создается социальными действиями индивидов. В работе "Протестантская этика и дух капитализма" социологи настаи-

вает на необходимости выявить связи между целой серией соци-

альных действий людей, чтобы понять суть тех или иных истори-

ческих событий. От социолога требуются усилия, чтобы "загля-

нуть за" конкретные социальные действия индивидов. Так, в дан-

ной работе Вебер показывает взаимосвязь протестантских рели-

гиозных ценностей и развития "духа капитализма", утверждая,

что в странах, где эти ценности доминировали, быстрее и легче

утверждались капиталистические отношения. Но выявление кор-

реляции между ценностными установками и характером соц.

действий - лишь одна часть исследования.

Другая часть исследования состояла в том, чтобы устано-

вить как и почему протестантские ценности, которые сами по се-

бе явно не были нацелены на опр. экономические результаты,

скрытно, не зависимо от намерений способствовали развитию ка-

питализма. По мнению Вебера, основной причиной подобного

рода непреднамеренных, непредвиденных последствий стало

убеждение масс людей в том, что только через аккуратный и че-

стный труд во имя приумножения славы Божьей на Земле, ведя

при этом аскетический образ жизни, можно попасть в рай. Опре-

деленная религиозная доктрина исподволь формировала такое

поведение, которое предопределяло высоко рациональные образ-

цы экономического поведения. Отсюда Вебер делает вывод о

том, что мотивированные определенными ценностями социаль-

ные действия, выражающиеся в своеобразном типичном поведе-

нии значительного числа членов общества, неизбежно должны

были привести и привели к адекватным крупномасштабным пе-

ременам в обществе, его структурах, что и нашло выражение в

конкретном облике капитализма в той или иной стране.

И еще социолог показывает, что результаты идей, конкретные

социальные действия, даже если они весьма рациональны, от-

нюдь не всегда приводят к первоначально задуманным результа-

там. Очень часто созданная людьми соц. реальность включает в

себя непреднамеренные и непредвиденные последствия.

В своей понимающей социологии М. Вебер рассматривал

проблему ценностей (моральных, политических, эстетических,

религиозных и др.). Ценность - "установка той или иной истори-_

ческой эпохи", "свойственное эпохе направление интереса". Речь

идет о понимании сознательных установок субъекта на указан-

ные ценности:

• ценности определяют направленность деятельности субъекта;

• социолог сам исходит из определенной системы ценностей

Концепция круговорота элит.

Существенный элемент социальной системы составляет, согласно Парето, социальная гетерогенность, которая предопределяется изначальным неравенством

индивидов. Особенность той или иной социальной группы зави-

сит от природных способностей и талантов ее членов, а это, в

свою очередь, определяет общественное положение группы на

той или иной ступени общественной • лестницы. Тех, кто имеет

«высший показатель в своей области деятельности, Парето назы-

вает элитой. Элита — это избранная часть населения, остальная

его часть лишь «приспосабливается к полученным от нее стиму-

лам». В свою очередь элита подразделяется на две части: одна

прямо или косвенно принимает участие в управлении обществом

(«правящая элита», или «правящий класс»), а другая не участвует

в управлении и подвизается в художественной или научной сфе-

рах («неуправляющая элита»). Элита и неэлита образуют соот-

ветственно высший и низший слои общества. Представители ни-

зов, наиболее одаренные из них, «поднимаются вверх», пополняя

ряды правящей элиты, члены которой в свою очередь, дегради-

руя, «опускаются вниз», в массы. Здесь обнаруживается идейное

родство концепции Парето с концепциями Тарда, Лебона, Моски:

деление общества на изобретателей и подражателей (Тард), на

вождей и толпу (Лебон), на господствующий и подчиненный

классы (Моска).

Парето развивает идею об управлении массами путем манипули-

рования их чувствами при помощи идей, подчиняющих массы

интересам правящих классов. Механизмом, посредством которо-

го происходит обновление правящей элиты в мирное время, явля-

ется социальная мобильность. Чем более «открыт» правящий

класс, тем крепче его «здоровье», тем более он способен сохра-

нить свое господство. Чем более он замкнут, тем сильнее тенден-

ция к упадку, «правящий класс обновляется не только численно,

но и, что гораздо важнее, качественно, путем пополнения своих

рядов из низших классов. Они приносят с собой энергию и про-

порции «остатков», необходимые для удержания власти. Циклы подъема и упадка, возвышения и падения элиты являются, по

убеждению Парето, необходимыми и неизбежными. Чередова-

ние, колебание, смена элит являются законом существования че-

ловеческого общества. Что лежит в основе этого закона? Паре-

товская теория исходит из утверждения, что круговорот элит

происходит вследствие чередования в них «остатков» первого и

второго классов. Каждой элите соответствует определенный

стиль правления.

Общественно-историческая концепция Парето глубоко пессими-

стична. История в его представлении обречена на вечно повто-

ряющиеся циклы, в смене которых нет никакого заметного про-

гресса: восходящая часть кривой является «причиной» или усло-

вием ее нисходящей части — не более. Сам Парето считал наи-

большим своим вкладом в социальную мысль теорию «остатков»

и дериватов. Иррационалистическая концепция личности, интег-

рированная в концепцию нелогического действия, в общих чер-

тах ставила проблемы психологии подсознания. Это находит от-

клик в современной западной социальной психологии, в трактов-

ке таких явлений, как извращенное сознание, механизм _______рацио-

нальности, функционирование предрассудков, авторитарная лич-

ность и др. Пожалуй, наибольшее внимание в паретовской со-

циологической системе привлекала теория элит, послужившая

отправным пунктом для многочисленных исследований механиз-

мов власти с самых различных теоретических позиций. Эта тео-

рия, взятая в контексте всех его теоретических воззрений, дает

основания считать ее автора провозвестником политических ре-

жимов фашистского типа. Желая того или нет, Парето отразил в

своих трудах кризисные тенденции общественной жизни Запад-

ной Европы, развитие которых привело к фашизму. Отрицая за-

слуги Маркса в политэкономии, Парето придавал большое значе-

ние Марксу как социологу, подчеркнувшему роль классовой

борьбы в истории. Однако Парето был решительным противни-

ком научного социализма и резко критиковал исторический ма-

териализм, который ошибочно считал «экономическим материа-

лизмом». Если обобщить способы «опровержения» марксизма,

применяемые Парето, то можно сказать, что он стремился пред-

ставить марксистскую теорию одним из частных случаев своей

«более широкой» концепции. Учение о классовой эксплуатации должно было быть растворено в более «широкой» концепции че редования элит, классовые различия оказывались частным случаем «более широких» психологических различий и т.д.

Введение

Развитие социологической науки в России во второй половине