Происхождение

«Повесть временных лет» сообщает о ляшском происхождении радимичей: «… радимичи бо … от ляховъ» и «Быша же радимичи от рода ляховъ; прешедъше ту ся вселиша, и платять, дань Руси». Эти слова летописца оказали большое влияние на многих исследователей. Средневековые польские хронисты — Ян Длугош, Мацей Стрыйковский и другие, а также историки XVIII и XIX веков безоговорочно признавали польское происхождение радимичей.

Алексей Шахматов пытался подкрепить летописное сообщение о ляшском происхождением радимичей лингвистическими данными, ссылаясь на то, что область радимичей принадлежит ныне к территории белорусского языка, в котором имеется много совпадений с польским.

Однако Евфимий Карский высказался против теории ляшского происхождения радимичей, показав самостоятельное развитие тех особенностей белорусского языка, которые сближают его с польским. По мнению Карского, летописное сообщение о ляшском происхождении радимичей свидетельствует не о том, что они были ляшским племенем, а о том, что они переселились на Сож из более западных регионов, где соседили с ляшскими племенами. Это мнение поддержал и Любор Нидерле, считавший первоначальной областью радимичей бассейны Буга и Нарева.

Неоднократно делались попытки определить область, из которой радимичи пришли на Сож при помощи картографирования топонимов с основой рад-. Однако такие топонимы, видимо, происходят от антропонима Радим, распространенного на куда большей территории, чем определяемые регионы.

На основе данных гидронимики удалось установить некоторое сходство гидронимов Посожья с гидронимами небольшого участка Верхнего Поднестровья. Именно регион Верхнего Поднестровья и является, по мнению некоторых историков, той областью, из которой радимичи переселились в бассейн Сожа.

Однако связь между радимичами и дорадимичским населением Посожья, наблюдаемая как в предметах материальной культуры, так и в обрядах, позволяет предположить, что пришлые славяне ощутили здесь влияние балтского населения. Также возможно сделать предположение о небольшой численности пришлых славян.

Большинство исследователей считают, что этноним «радимичи» имеет, балтское происхождение. Так наиболее близкими к этому термину являются литовские термины radimas — нахождение, radimviete — местонахождение. Георгий Хабургаев считал, что термин «радимичи» был образован от исторически более раннего названия балтской этнической общности, которая была славянизирована к IX—X векам.

Летопись сообщает о происхождении радимичей от мифической личности Радима: «…радимичи бо и вятичи от ляхов. Бяста бо 2 брата в лясех, — Радим, а другий Вятко,- и пришедъша седоста Радимъ на Съжю, и прозвашася радимичи…». Эта легенда скорее отражает библейское мировоззрение автора, чем реальный исторический факт.

Эта картинка – РАДИВИЛОВСКАЯ ЛЕТОПИСЬ

Перевод!!!!!!!!!!!!!!

КРЫВІЧЫ

Крывічы? - група ўсходнеславянскіх плямёнаў, якія насялялі ў VI-XII веках на тэрыторыях цяперашніх Віцебскай, Магілёўскай, Пскоўскай, Бранскай і Смаленскай абласцей, а таксама ўсходняй Латвіі. Сфармаваліся на аснове прышлага славянскага і мясцовага балцкага насельніцтва (Тушемлинская культура).

Паходжанне

Па пытанні пра паходжанне славянскіх продкаў крывічаў існуюць два асноўныя пункты гледжання. Першая злучае іх радзіму з тэрыторыяй паўночнай Польшчы (прычым сцвярджаецца, што спачатку крывічы прыйшлі на Пскоўшчыну (VI стагоддзе: Культура пскоўскіх доўгіх курганоў) (праз Сярэдняе Панёманне), а затым рушылі на поўдзень і засялілі Смаленшчыну і Беларусь), іншая - з карпацкім рэгіёнам.

Летапісы кажуць пра паходжанні крывічаў (палачан), нароўні з дрэўлянамі, палянамі (дняпроўскімі), і дрыгавічамі, ад аселых на тэрыторыі Беларусі плямёнаў белых харватаў, сербаў і хорутан, якія прыйшлі ў VI-VII веках.

Крывічаў падпадзяляюць на дзве вялікія групы: пскоўскую, і полацка-смаленскую. У культуры полацка-смаленскіх крывічаў нароўні са славянскімі элементамі ўпрыгожванняў, прысутнічаюць элементы балцкага тыпу. Балцкія элементы прысутнічаюць таксама і ў пахавальным абрадзе.

Палачане - частка крывічаў, якая засяляла ў IX веку тэрыторыю сучаснай Віцебскай і поўнач Менскай вобласці.

Гісторыя

Паўночныя крывічы стаялі ў вытокаў стварэння Наўгародскай Русі, пры гэтым древнепсковский дыялект атаясамляецца з северокривичским. Заходнія крывічы стварылі Полацак, паўночныя - Изборск, а паўднёвыя - Смаленск (Гняздова), улучаныя ў склад Старажытнарускай дзяржавы ўжо пры пераемніку Рурыка князю Алегу. У латышскай мове і дагэтуль рускіх завуць крывічамі (латыш. krievi), Расію Криевией (латыш. Krievija), а Беларусь - Балткриевией (латыш. Baltkrievija).

Ва ўсіх рэгіёнах крывічы цесна ўзаемадзейнічалі з варагамі. Візантыйскі імператар Кастусь VII Багрянородный кажа пра тое, што крывічы робяць лодкі, на якіх русы ходзяць у Царград.

Лічыцца, што апошні племянны князь крывічаў Рагвалод разам з сынамі быў забіты ў 980 году наўгародскім князем Уладзімірам Святаславічам. У Іпацьцеўскім спісе крывічы згаданы ў апошні раз пад 1128, а полацкія князі названы крывіцкімі пад 1140 і 1162 гадамі. Пасля гэтага крывічы больш не згадваюцца ва ўсходнеславянскіх летапісах. Аднак племянное імя крывічы яшчэ даволі доўга ўжывалася ў замежных крыніцах (аж да канца XVII стагоддзі).

Пасля адукацыі Кіеўскай Русі крывічы (нароўні з вяцічамі) прынялі актыўны ўдзел у каланізацыі ўсходніх земляў (сучасныя Цвярская, Уладзімірская, Кастрамская, Разанская і Яраслаўская вобласці, поўнач Маскоўскай, а таксама Вологодчина) дзе асімілявалі мясцовыя фінскія плямёны дьяковской культуры.

Паўднёва-заходняя, полацкая галіна крывічаў таксама называецца палачанамі. Разам з дрыгавічамі, радзімічамі і некаторымі балтыйскімі плямёнамі гэта галіна крывічаў склала аснову беларускага этнаса.

Культура

Адметнай рысай пахаванняў крывічаў з'яўляюцца доўгія курганы - валападобныя земляныя насыпы. Усе доўгія курганы ўтрымоўваюць пахаванні па абрадзе трупаспалення. Крывіцкая курганная культура адрозніваецца ад сінхронных славянскіх культур Падняпроўя. Наземная прылада жылых і гаспадарчых пабудоў крывічаў (роўна як словен наўгародскіх) нагадвае славянскія археалагічныя помнікі лясной паласы Польшчы. Іншымі крывіцкімі артэфактамі з'яўляюцца бронзавыя серпападобныя скроневыя кольцы, шкляныя каралі, нажы, наканечнікі дзід, сярпы, кераміка (прасніцы і вырабленыя на ганчарным крузе чыгуны).

Для крывічаў быў характэрны высокі рост, даліхацэфалія, вузкі твар, які выступае хвалісты нос, акрэслены падбародак - тып характэрны для валдайскага тыпу (гл. антрапалогія рускага народа)

ДРЫГОВИЧЫ

усходне-славянскі племянны звяз, што насяляў у IX-XII павеку ў раёне Гомельскай вобласці (Перыяд Кіеўскай Русі)Брэсцкай (Гісторыя ТРИК-рэгіёна)і Менскай (Тураўская зямля ) абласцей Беларусі. Усходнімі суседзямі дрыгавічаў былі радзімічы, паўночна-усходнімі - крывічы, паўднёвымі - дрэўляне, паўночна-заходнімі - яцвягі і літоўцы.

Гісторыя

Пры засяленні Беларусі, дрыгавічы рухаліся з поўдня на поўнач (да ракі Нёман), што паказвае на іх паўднёвае паходжанне. Летапісы кажуць пра паходжанне дрыгавічаў, нароўні з дрэўлянамі, палянамі (дняпроўскімі), і крывічамі (палачанамі), ад аселых на тэрыторыі Беларусі плямёнаў белых харватаў, сербаў і хорутан, якія прыйшлі ў VI-VII павеках.

Пад імем другувитов (греч. ????????????) дрыгавічы вядомыя ўжо Кастусю Порфирородному як племя, падпарадкаванае Русі. Летапіс згадвае толькі, што дрыгавічы мелі некалі сваё княжанне. Сталіцай княства быў горад Тураў.

Падначаленне дрыгавічаў кіеўскім князям адбылося, верагодна, у X павеку. На тэрыторыі дрыгавічаў утварылася пасля Тураўскае княства, а паўночна-заходнія землі ўвайшлі ў склад княства Полацкага.

Культура

Вядомыя археалагічныя помнікі дрыгавічаў IX-X стагоддзяў: рэшткі земляробчых селішчаў, курганы з трупаспаленнямі і невялікія гарадзішчы. Найболей тыповай этнавызначальнай прыкметай дрыгавічаў з'яўляюцца буйныя металічныя каралі, пакрытыя зернью

Радзімічы

Дзеля?мичи - летапіснае аб'яднанне IX-XII стагоддзяў традыцыйна якое лічыцца славянскім племем. Паводле "Аповесці мінулых гадоў", "… былі ж радзімічы ад роду ляховъ, прыйшлі і пасяліліся тут і плацяць даніну Русі, повоз вязуць і дагэтуль", з чым, аднак, не згодзен шэраг даследнікаў. Пражывалі радзімічы ў міжрэчча верхняга Дняпра і Дзёсны па плыні Сожа і яго прытокаў. Пісьмовыя сведчанні пра радзімічаў даводзяцца на перыяд з 885 па 1169 год.

Летапісныя сведчанні

Паводле летапісаў, назва адбываецца ад імя правадыра Радим, на чале з якім радзімічы, нібы прыйшлі з пропольских (ляшских) земляў[3]. Месца рассялення радзімічаў - басейн Сожа. У "Аповесці мінулых гадоў" сказана "… і пришедъша седоста Радимъ на Съжю, і прозвашася радзімічы".

У летапісным пераліку княжанняў радзімічаў няма. Аднак з іншых месцаў летапісаў зразумела, што радзімічы кіраваліся племяннымі правадырамі, мелі сваё войска і да апошніх дзесяцігоддзяў X стагоддзі захоўвалі самастойнасць.

Радзивилловская летапіс. Ліст 11 адваротны. Першае згадванне радзімічаў (885)

У 885 году кіеўскі князь Алег усталяваў сваю ўладу над радзімічамі і абавязаў іх плаціць яму даніна, ранняе якая выплачваецца хазарам: І амбасадара да радзімічам, рака: "Каму даніна даеть?" Яны ж ръша: "Козаромъ". І рече имъ Олегъ: "Не дайце козаромъ, але мнъ давайце". І даша Олгови па щълоягу, якоже і козаром даяху. І бъ Олегъ валодаўшы паляны, і деревляны, і съверяны, і радзімічы, а съ суличи і тиверци имеаша раць.

У 907 году ў складзе войска Алега радзімічы ўдзельнічалі ў легендарным паходзе на Царград: Ідзе Олегъ на Грекы. Ігара остави у Киевъ, спяваючы мноства вараг, і словенъ, і чюд(і), і словене, і крывічы, і мераю, і деревляны, і радзімічы, і паляны, і съверо, і вяціч(і), і харваты, і дулъбы, і тиверци, яже сут(ь) толковины: сі вси звахутьс(я) ад грекъ Вялікая Скуф(ь).

Праз некаторы час радзімічы вызваліліся ад улады кіеўскіх князёў, але ў 984 году адбыўся новы паход на радзімічаў. Ваявода кіеўскага князя Ўладзіміра Святаслававіча Ваўчыны Хвост сустрэўся з войскам радзімічаў на рацэ Пещань (прыток Сожа, у Пропошеска (цяперашні Слаўгарад). Радзімічы былі пабіты. Іх землі апынуліся ў складзе Кіеўскай Русі. Апошні раз радзімічы згадваюцца ў летапісах пад 1169 годам.

Да XII стагоддзю ставяцца пісьмовыя звесткі пра гарады радзімічаў - Крычаве (Кречют, 1136), Прапойску (Прапошаск, 1136), Гомелі (Гомий, 1142), Рагачове (1142) і Чачэрску (1159).

Археалогія

Ў сувязі з відавочным недахопам пісьмовых крыніц вывучэнне радмичей немагчыма без прыцягнення шырокага круга крыніц рэчыўных. Найболей прадуктыўнымі ў гэтым плане з'яўляюцца археалагічныя даследаванні старажытных курганоў. У XIX павеку раскопкамі курганоў радзімічаў займаліся: Н. М. Турбін, А. С. Уваров, М. М. Філонаў, Е. Р. Раманаў, Д. Я. Самоквасов, П. М. Яроменка, В. Б. Антонавіч, М. В. Фурсов, С. Ю. Чоловскийи В. І. Сизов.

У першай палове XX стагоддзі даследавання курганоў крывічаў вялі такія даследнікі як С. М. Соколовский, І. Х. Юшчанка, І. А. Сербаў, К. М. Палікарпавіч, С. А. Дубинский, С. Х. Бобрыкин, С. С. Деев і П. С. Ткачевский. У другой палове - Ф. М. Заверняев, В. А. Падин, І. І. Артеменко, Г. Ф. Салаўёва, Я. Г. Риер і В. В. Богомольников. Так, напрыклад, В. А. Падин даследаваў радимичско-северскі Кветунский магільнік.

У XIX павеку было выяўлена, што ў Пасожжа вельмі шчыльна сканцэнтраваны сяміпрамянёвыя скроневыя кольцы, якія лічацца асноўнай этнавызначальнай прыкметай.

У 1932 году была выдадзена манаграфія Б. А. Рыбакова, у якой радимичские курганы і іх рэчавыя інвентары атрымалі навуковую сістэматызацыю. Акрамя таго, Рыбакоў акрэсліў вобласць рассялення радзімічаў і паказаў храналагічную эвалюцыю радимичских курганоў.

Калі судзіць па распаўсюдзе сяміпрамянёвых скроневых кольцаў, то радимичская тэрыторыя ў X-XII павеках займала галоўным чынам басейн ніжняга і верхняга Сожа і міжрэчча Сожа і Дняпра. Парэчча Дняпра было памежжам радзімічаў з дрыгавічамі. Пры гэтым прыкметна пранікненне дрыгавічаў на тэрыторыю суседзяў. На паўднёвым усходзе радзімічы суседзілі з паўночнікамі. Мяжа паміж імі праходзіла ў міжрэчча Сожа і Дзёсны, толькі ў асобных месцах арэал радзімічаў дасягаў Дзёсны, і на яе левых прытоках радзімічы датыкаліся з вяцічамі ці паўночнікамі.

На тэрыторыі радзімічаў курганы з пахаваннямі па абрадзе трупаспалення нешматлікія. Асноўная частка іх знаходзіцца па берагах буйных рэк - Сожа, Іпуці і Бесядзі. Асаблівасцю радимичского арэала з'яўляецца рэзкая перавага курганоў з трупаспаленнем на месцы. Пры гэтым спаленне выраблялася ў большасці выпадкаў не на гарызонце, а на так званай падсыпцы. Г. В. Салаўёва выказала здагадку, што курганы з трупаспаленнем у насыпы можна лічыць спецыфічна радимическими]. Аднак падобныя насыпы сустрэты і за межамі радимичского арэала[9]. Вядомыя і радимичские курганы з трупаспаленнямі на гарызонце.

Памеры пахавальных вогнішчаў звычайна маюць овальнокруглые абрысы. Кальцынаваныя косткі часта пакідалі некранутымі. У такіх курганах можна бачыць, што памерлых клалі на вогнішча ў кірунку захад - усход. Аднак вызначыць, у які бок была накіравана галава памерлага, не атрымоўваецца. Толькі ў адным кургане даследнікам атрымалася вызначыць усходнюю арыентоўку трупа. Будынак пахавальных вогнішчаў нагадвае церамкі-дамавіны. У радимичских курганах адкрыты і сапраўдныя дамавіны.

У радимичской зямлі зафіксавана некалькі выпадкаў няпоўнага трупаспалення. У такіх курганах вядомая як заходняя, так і ўсходняя арыентоўка памерлых. Датаваць іх немагчыма з прычыны адсутнасці рэчаў пры пахаваннях.

Большасць курганоў са спаленнем пазбаўлена рэчаў. Відаць, прадметы ўпрыгожванняў звычайна згаралі на пахавальных вогнішчах. Вызначыць дакладную дату радимичских курганоў з трупаспаленнямі вельмі цяжка. Аналагічныя курганы ў іншых месцах звычайна датуюць IX-X стагоддзямі. Ніякіх матэрыялаў для датоўкі іх больш раннім часам у распараджэнні даследнікаў няма. Раскапаныя Г. Ф. Соловьевой курганы ў Демьянках па бочонкообразным пазалочаным і пасярэбраным пацерам ставяцца да X стагоддзю.

У апошняй траціне X стагоддзі ў зямлі радзімічаў з'яўляюцца першыя пахаванні па абрадзе трупапакладання. Такія курганы больш ці меней распаўсюджаны на ўсёй тэрыторыі радзімічаў. На месцы, абраным для збудавання кургана, распальвалі вогнішча. Відаць, гэта рэлікт абраду крэмацыі памерлых. Ад такіх вогнішчаў у падставах курганоў заставаўся пласт попелу і дробных вугольчыкаў. Такое кольца, званае даследнікамі "агністым кругам", складае спецыфічную асаблівасць радимичских курганоў. Г. Ф. Салаўёва лічыць, што "агністыя кольцы" ставяцца да X-XII стагоддзям і характэрны для насыпаў з трупапакладаннямі[10].

Звычай уладкоўваць рытуальныя вогнішчы на месцы пахаванняў існаваў у XI-XII павеках. Але ўжо на мяжы XI і XII стагоддзяў з'яўляюцца курганы без рэштак вогнішчаў. Пахаванні ў грунтавых ямах нешматлікія.

Барыс Рыбакоў на аснове знаходак манет датаваў курганы з трупапакладаннямі на гарызонце XI-XII стагоддзямі, а курганы з пахаваннямі ў ямах - галоўным чынам XII стагоддзем[11]. Згодзен з такой датоўкай і Валянцін Седов[12].

Становішча памерлых у радимичских курганах пераважна з арыентоўкай галавой на захад, хоць пахаванні з арыентоўкай памерлага галавой за ўсход таксама не рэдкія. У парных пахаваннях памерлыя, як правіла, арыентаваны ў процілеглых кірунках: мужчыны - галавой на ўсход, жанчыны - на захад. Вельмі рэдка сустракаюцца жанчыны, пахаваныя галавой да ўсходу. Трупапакладанні з паўночнай арыентоўкай у курганах радзімічаў сустрэты ўсяго двойчы. Такі абрад, злучаюць з фіна-ўграмі.

Радимичский курганны інвентар даволі шматстайны, але большасць прадметаў мае мноства аналогій у курганах іншых супольнасцяў. Уласна радимичскими, як ужо гаварылася, з'яўляюцца сяміпрамянёвыя скроневыя кольцы. Шчыткі ў іх гладкія ці арнаментаваныя дугападобнымі палоскамі. Даследнікамі заўважана, што раннія скроневыя кольцы маюць багацейшую арнаментацыю, познія - часцей пазбаўлены ўзораў. Сяміпрамянёвыя ўпрыгожванні насілі па адным ці па нескольку на кожнай скроні. Яшчэ П. М. Яроменка заўважыў, што пры раскопках іх выяўляюць "прасунутымі праз палоску скуры, на аднолькавай адлегласці, адно ніжэй іншага".

Сустракаюцца ў радимичских курганах і пахаванні з вылучна пярсцёнкападобнымі скроневымі кольцамі, а ў кургане каля вёскі Шапчицы разам з пяццю сяміпрамянёвымі ўпрыгожваннямі знойдзены фрагмент драцянога завязанага кольца.

Шыйныя грыўні звычайна не сустракаюцца ў валынян, палян, дрэўлян і дрыгавічаў, затое досыць звычайныя ў землях радзімічаў. Найблізкія і шматлікія аналогіі гэтыя ўпрыгожванні знаходзяць у старажытнасцях Латвіі і Літвы. Балцкія прататыпы мае таксама шыйная грыўня з захаджалымі шматграннымі канцамі з кургана каля сяла Луговец. Балцкае паходжанне маюць таксама зоркападобныя (прамяністыя) спражкі, касцяныя даважкі ў выглядзе сточванняў, бронзавыя спіралькі, змееголовые бранзалеты і іншыя прадметы, знойдзеныя ў радимичских курганах.

У радимичских курганах XI-XII стагоддзяў балцкія элементы (усходняя арыентоўка, упрыгожванні) выяўляюцца ў большай колькасці, чым у арэалах іншых летапісных супольнасцяў. Гэты факт можа сведчыць пра меншы ўплываў славян ці іх пазнейшым прыходам на гэтыя землі

Паходжанне

"Аповесць мінулых гадоў" паведамляе пра ляшском паходжанні радзімічаў: "… радзімічы бо … ад ляховъ" і "Быша ж радзімічы ад роду ляховъ; прешедъше тую ся вселиша, і платять, даніна Русі". Гэтыя словы летапісца аказалі вялікі ўплыў на шматлікіх даследнікаў. Сярэднявечныя польскія храністы - Ян Длугаш, Мацей Стрыйковский і іншыя, а таксама гісторыкі XVIII і XIX стагоддзяў безумоўна прызнавалі польскае паходжанне радзімічаў.

Аляксей Шахматов спрабаваў падмацаваць летапіснае паведамленне пра ляшском паходжаннем радзімічаў лінгвістычнымі дадзенымі, высылаючыся на тое, што вобласць радзімічаў прыналежыць цяпер да тэрыторыі беларускай мовы, у якім маецца шмат супадзенняў з польскім.

Аднак Яўхім Карскі выказаўся супраць тэорыі ляшского паходжанні радзімічаў, паказаўшы самастойнае развіццё тых асаблівасцяў беларускай мовы, якія збліжаюць яго з польскім. Па меркаванні Карскага, летапіснае паведамленне пра ляшском паходжанні радзімічаў сведчыць не пра тое, што яны былі ляшским племем, а пра тое, што яны перасяліліся на Сож з больш заходніх рэгіёнаў, дзе суседзілі з ляшскими плямёнамі. Гэта меркаванне падтрымаў і Любор Нидерле, які лічыў першапачатковай вобласцю радзімічаў басейны Буга і Нарева.

Неаднаразова рабіліся спробы вызначыць вобласць, з якой радзімічы прыйшлі на Сож пры дапамозе картаграфавання тапонімаў з асновай рад-. Аднак такія тапонімы, мабыць, адбываюцца ад антрапоніма Радим, распаўсюджанага на куды большай тэрыторыі, чым вызначаныя рэгіёны.

На аснове дадзеных гидронимики атрымалася ўсталяваць некаторае падабенства гідронімаў Пасожжа з гідронімамі невялікага ўчастку Верхняга Поднестровья. Менавіта рэгіён Верхняга Поднестровья і з'яўляецца, па меркаванні некаторых гісторыкаў, той вобласцю, з якой радзімічы перасяліліся ў басейн Сожа.

Аднак сувязь паміж радзімічамі і дорадимичским насельніцтвам Пасожжа, назіраная як у прадметах матэрыяльнай культуры, так і ў абрадах, дазваляе выказаць здагадку, што прышлыя славяне адчулі тут уплыў балцкага насельніцтва. Таксама магчыма зрабіць здагадку пра невялікую колькасць прышлых славян.

Большасць даследнікаў лічаць, што этнонім "радзімічы" мае, балцкае паходжанне. Так найболей блізкімі да гэтага тэрміна з'яўляюцца літоўскія тэрміны radimas - знаходжанне, radimviete - месцазнаходжанне. Георгій Хабургаев лічыў, што тэрмін "радзімічы" быў утвораны ад гістарычна больш ранняй назвы балцкай этнічнай агульнасці, якая была славянізавана да IX-X стагоддзям.

Летапіс паведамляе пра паходжанне радзімічаў ад міфічнай асобы Радима: "…радзімічы бо і вяцічы ад ляхаў. Бяста бо 2 брата ў лясех, - Радим, а другий Вятка,- і пришедъша седоста Радимъ на Съжю, і прозвашася радзімічы…". Гэта легенда хутчэй адлюстроўвае біблейскі светапогляд аўтара, чым рэальны гістарычны факт.