12. 4.17 Философские взгляды Толстого

Религиозно-этические взгляды Л.Н. Толстого опираются как на фундамент на учение об истинной жизни. Человек, по мнению Толстого, противоречив, в нем борются друг с другом два начала — плотское и духовное, животное и божественное. Телесная жизнь конечна, только отрекаясь от нее, человек приближается к истинной жизни. Суть её (истинной жизни) в особой неэгоистической любви к миру, свойственной именно духовному «я» человека. Такая любовь помогает осознать тщетность плотских желаний: мирские блага. Наслаждение богатством, почестями. Властью — конечные блага, их сразу отнимает у человека смерть. Смысл истинной жизни в духовной любви к миру и к ближнему, как к самому себе. Чем более наполнена жизнь человека такой любовью, тем ближе человек к Богу.

Пути человека к истинной жизни претворяются в учении о нравственном самоусовершенствовании человека, которое включает в себя пять заповедей Иисуса Христа их Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея. Основой программы самоусовершенствования является заповедь о непротивлении злу насилием. Злом нельзя уничтожить зло, единственное средство борьбы с насилием — воздержание от насилия: только добро, встречаясь со злом, способно победить его. Толстой допускает, что вопиющий факт насилия или убийства может заставить человека ответить на это насилием. Но подобная ситуация — частный случай. Насилие не должно провозглашаться как принцип жизни.

К заповеди непротивления злу насилием примыкают еще четыре нравственных закона: не прелюбодействуй и соблюдай чистоту семейной жизни; не клянись и не присягай никому и ни в чем; не мсти никому и не оправдывай чувство мести тем, что тебя обидели, учись терпеть обиды; помни: все люди братья — и учись во врагах видеть доброе.

С позиций этих вечных нравственных истин Толстой развертывает беспощадную критику современных общественных институтов: церкви, государства, собственности и семьи.

Толстой отрицает современную церковь, так как, по его мнению, признавая на словах учение Христа, на деле церковь отрицает его учение, когда она освящает социальное неравенство, боготворит государственную власть, основанную на насилии.

Толстой критикует государственную власть, так как считает, что захватывать и удерживать власть никак не могут люди добрые, а обладание властью еще более развращает людей.

В учении писателя о собственности содержится убедительная критика прогресса, основанного на эксплуатации большинства меньшинством, на неравномерном распределении материальных благ. Толстой проповедует возвращение к более органичным формам жизни, призывает к опрощению, к отказу от излишеств цивилизации, уже угрожающей гибелью духовным основам жизни.

Учение Толстого о семье и критика современной семьи и семейных отношений прямо связаны с его представлениями о двойственной природе человека — плотской и духовной. В современной семье и обществе непомерно раздут чувственный инстинкт и висят на волоске духовные связи между мужчиной и женщиной. Толстой настаивает на восстановлении этих связей и сдерживании чувственных начал.

Толстой считает противоестественной идею женской эмансипации, так как она разрушает от века разделенные на две сферы великие предназначения мужчины и женщины. Обязанность мужчины — создание жизненных благ. Главная обязанность женщины — рожать и воспитывать детей, продолжать человеческий род.

В основу воспитания детей в семье должен быть положен закон об истинной жизни. Воспитывать других можно только через себя, через свой личныйпример. Но чтобы не стыдно было показать детям всю правду своей жизни, надо сделать свою жизнь хорошей или, по крайней мере, менее дурной.

Таковы философские, религиозно-этические взгляды Толстого, которые были подхвачены значительной частью интеллигенции конца XIX — начала XX века.