2.Учение о звуке. Ведическая нотная грамота

Как сказал один философ: «Там, где заканчиваются слова, начинается музыка». Очень сложно описывать музыку с помощью слов. И, тем не менее, мы попытаемся рассказать о ведической музыке так, как о ней говорят сами Веды. В предыдущей статье мы рассмотрели отличия европейской и ведической музыки; кратко описали формы и составляющие ведической музыки; выделили импровизационость, как особенность ведической музыки; затронули ведический способ обучения музыке; упомянули семь дисциплин, изучаемых ведическими музыкантами, а также поговорили о влиянии музыки на сознание. С этого мы продолжим наш рассказ.

Итак, музыка (и звук вообще) сильнее всего влияют на наше сознание. В зави­симости от того, что мы слушаем, у нас развивается определённый тип сознания. Музыка способна пробуждать в нас опре­делённые эмоции. И с ее помощью лучше всего выражать эмоции. Музыка и эмоции неразрывно связаны друг с другом, только в одном случае музыка является причиной эмоциональных состояний, а в другом

— их следствием. Язык музыки универ­сален и может выразить все состояния бытия. Уже упоминалось, что любая наука описывает взаимодействие различных объектов, и в этом смысле музыка пред­

ставляет собой науку о взаимодействии звуков.

Первый из семи разделов ведической му­зыки именуется сурадхйайа. Этот раздел трактует звуки (нада), семь основных нот (свары), полутона (шрути) и другие поня­тия. Именно этой теме будет посвящена эта статья.

Источник музыки

Подобно тому как корова является источ­ником молока, сливок, сметаны и масла, звук описывается в Ведах как источник музыки:«Звук — это источник гиты (песни) и всего остального. Звук — это Сам Господь. Кто можёт понять истинную природу звука?

Без звука нет песни, без звука нет нот, без звука нет меяодий, вся вселенная наполне­на звуками. Без звука нет знания, без звука нет благоприятного, звук — это сияние брахмана, звук — это сам Господь Хари. Даже богиня Сарасвати не знает, до каких пределов простирается океан звука. Музы­канты, опасаясь потонуть в океане звуков, даже сегодня изо всех сил прижимают вину к своей груди».

В своем трактате «Махабхашья» Патан- джали Муни говорит о двух видах звука: ахата и анахата-нада, «грубом» и «тонком» звуках. Анахата-нада — это звук жела­ния, содержащий в себе определенные виды энергий. Муни сравнивает такой звук со спящей змеей, которая мгновенно поднимается, если её потревожить. Этот скрытый звук, проходя через различные энергетические центры в теле, обретает реальное звучание и именуется ахата-на- дой. Ахата-нада — это любой звук, кото­рый мы слышим в природе или издаем сами. Он может быть как музыкальным, так и немузыкальным. Говорится, что аха­та-нада, если ее насытить энергией богини учености Сарасвати, может умиротворять страждущие сердца людей разнообразием тонов и полутонов, цветов, высоты, узо­ров, гармонии и мелодий.

В «Бхагавата-пуране» рассказывается, как Брахма, творец вселенной, услышал звук флейты, исходящий из духовного мира. Этот звук отразился в его сердце как свя­щенный ом и вышел из его рта как мантра гаятри и ведическое знание, включаю­щее в себя и музыкальный раздел. Семь основных нот — Са, Ре, Га, Ма, Па, Дха, Ни

— являются проявлением эмоциональной деятельности Брахмы, поэтому музыка непосредственно связана с эмоциями.

Другой знаменитый трактат, «Бхакти-рат- накара», более подробно описывает зарож­дение звука:

«Из огня, воздуха и эфира рождается звук. Звук рождается из области ниже пупка. Постепенно возвышаясь, он в конце концов исходит из уст. Звук проходит

через множество мест в теле. Слог на исхо­дит из дыхания жизни, слог да — из огня в желудке. Из них обоих происходит слово нада. Поэтому звук — нада — рождён одновременно из дыхания и из огня».

Звук здесь тесно связан с личностью. Производить звуки способны лишь живые существа. В «Шримад-Бхагаватам» сказа­но, что все творение произошло из звука. Всё, что мы видим, есть не что иное, как «отвердевшая» форма звука. Это не так сложно понять: сначала мы желаем чего-то

— это звук, исходящий с уровня души, потом наше желание проявляется в уме в форме мыслей (более грубый звук), далее мы выражаем свои желания вслух и начи­наем действовать ради их воплощения в жизнь: таким образом наше желание ма­териализуется. Звук, или вибрация, — это основа существования мира, и также с помощью звука мир можно разрушить. В Ведах рассказывается, как Шива разруша­ет материальный мир с помощью танца •и музыки. Таким образом, звук — это универсальный принцип бытия.

Песни Бога

Музыка исходит от Бога. Одно из самых знаменитых ведических произведений — «Бхагават-гита» — в переводе с санскрита значит «Песнь Бога». Господь изложил трансцендентную философию в стихах, пропев их удивительным образом. Веди­ческая поэзия также связана с музыкой, и в былые времена речь людей была намного музыкальней и поэтичней. Ведические ученые всегда излагали философию в сти­хах. Например, один из самых известных ведических эпосов — «Рамаяна» — напи­сан в стихотворной форме, и его по сей день декламируют на просторах Индии.

Влияние звука и его сила зависит от сознания того, кто его издает. В Атхарва- веде подробным образом описано, как с помощью произношения мантр в должном сознании можно сотворить или разрушить объекты видимого мира. С помощью звука можно влиять на материю, получая желае­мый результат. В наше время секреты этой науки сохранились в ведической меди­цине, Аюр-веде. Музыкальная терапия

— это ее часть. Она именуется терапией Гандхарвов (небесных музыкантов). С помощью этой терапии можно управлять кровяным давлением, восстанавливать ра­боту печени, избавляться от бессонницы, шизофрении, эпилепсии. В Аюр-веде при­водятся мелодии, помогающие бороться со старением и болью. Известен случай, когда с помощью музыки возвратили умершего человека к жизни.

Свое высшее предназначение звук находит в трансцендентных мантрах и гимнах во славу Господа. Это самое сильное средство для излечения физических и психических недугов, ибо духовный звук содержит в себе духовную энергию и опыт, оживля­ющие нашу душу. Этот звук устраняет основу всех страданий: отождествление себя с материей. Поэтому музыка всегда была важной частью ведической культуры, причем в нашу эпоху она считается основ­ной. Мы поговорим об этом в отдельной статье.

Классификация звука

Как и в западно-европейской теории музыки, Веды классифицируют звуки на музыкальные и немузыкальные. Хотя это вопрос восприятия — мой бывший пре-- подаватель сольфеджио слышал, на какой ноте крутится вентилятор, шумит дождь в окне и т.д., поэтому рискну предположить, что все звуки имеют музыкальную приро­ду, так как изошли от Вечного Изначаль­ного Музыканта.

Музыкальные звуки делятся на три вида:

1) Прани (от слова прана, «жизненный воздух»); это звуки, производимые голо­сом.

2) Апрани; это звуки, производимые музыкальными инструментами, в которых не требуется участие дыхания (струнные, ударные и т.п.).

3) Прани-апрани-йога; это звуки, произво­димые духовыми инструментами.

Эти три вида звуков в свою очередь делят­ся еще на три категории — в соответствии с высотой звучания:

Мандра — низкий звук, исходящий из гру­ди. Грудной резонатор. На музыкальных инструментах звуки мандра соответствует нижнему регистру.

Мадхья — звук средней высоты, исходя­щий из горла. Горловой резонатор. На музыкальных инстурментах это средний регистр.

Тара - высокий звук, исходящий из голо­вы. Головной резонатор. На музыкальных инструментах это верхний регистр.

Звуки типа мадхья в два раза выше, чем звуки мандра, а звуки тара в два раза выше, чем звуки мадхья.

Дальнейшую трансформацию звука в музыку Веды описывают так:

«Из нады происходит множество ьирути (микротонов), из ьирути рождаются свары (ноты), начиная с ьиаджа-свары. Из свар проявляются граммы (гаммы) и т.д. Всё это более подробно мы рассмотрим ниже.

Шрути

В учебниках по ведической музыке приво­дится такое описание: «Из нады прояв­ляются шрути (микротона). Существуют 22 вида шрути, представляющие собой звуки, движимые праной (жизненным ■ воздухом). Они возникают из сердца и проходят через 22 надии (энергетические каналы в теле), изгибаясь и путешествуя вверх. В горле, сдавленном от слизи, не могут проявиться шрути».

Слово шрути переводится как «услышан­ное». Веды тоже иногда называются шру­ти, «услышанными из трансцендентного источника». Подобно тому как семь цветов радуги имеют различные переходные от­тенки, семь основных нот (Шаджа, Ришаб- ха, Гандхара, Мадхьяма, Панчама, Дхайва- та и Нишада) имеют шрути (микротона), соединяющие их друг с другом. Шрути

— это тонкие оттенки семи основных нот. Свары подобны детям, а шрути — отцу. Свары рождаются от шрути. На санскрите имена шрути даны в родительном падеже:

4 шрути, относящиеся к Шаджа-сваре: Нанди, Вишала, Сумукхи и Вичитра.

3 шрути Ришабха-свары: Читра, Гхана иЧаланика.

2 шрути Гандхара-свары : Сараса и Мала.

4 шрути Мадхьяма-свары : Магхави,

Шива, Матангика и Майтреи.

4 шрути Панчама-свары: Балантри, Кала, Калараваи Шарнгхарави.

3 шрути Дхайвата-свары: Джая, Раса и Амрита.

2 шрути Нишада-свары: Матра и Мадху- кари.

В «Натья-шастре» шрути поделены на четыре категории: 1) чхандовати, «при­ятная», «желанная»; 2) раудри, «гневная», «необузданная»; 3) дайавати, «сочувс­твующая» и 4) рамья, «ночная». «Глядя на стремительную реку, мы не замечаем плавающих в ней рыб, и так же в потоке музыки сложно различить шрути. Кто может понять шрути? Ведь они исходят из самого сердца, передавая тончайшие от­тенки эмоций. Когда Шри Кришна играет на своей флейте, то даже Брахма и Шива приходят в замешательство от тонкости и красоты его игры».

Существа с развитым сознанием могут улавливать более чем 22 шрути. Гопи (спутницы Кришны), чьи тела состоят из духовной энергии, слышат одну тридцать вторую свары. Таково их сознание. В Ведах говорится, что в духовном мире все шру­ти, сопровождаемые семью основными нотами, участвуют в божественных играх, воспевая славу Бога. Во время этих игр проявлены истинные духовные эмоции и духовная природа шрути. Но наше европейское ухо чаще всего воспринимает

12 полутонов, а остальные ноты обычно относятся к категории фальши. Но это не фальшь — это шрути, которыми не умеют правильно пользоваться. Например, на скрипке легко сыграть шрути, находящи­еся между основными нотами, поскольку скрипка не имеет фиксированных ладов. Ведические инструменты большей частью безладовые — для исполнения разно­го вида шрути (четверти тона или еще меньше). Большинство же европейских инструментов имеют фиксированную высоту звука, где минимальное расстояние между нотами — полтона.

Шрути опевают основные ноты, делая музицирование неотразимо привлекатель­ными. Это можно сравнить, например, с подтяжкой струны на гитаре. Этим при­емом часто пользуются в блюзе. В ведичес­кой музыке это называется восходящий га­мак (глиссандо), то есть вхождение в свару (основной тон) через нижнее шрути. Это очень красивый прием, и его используют практически все блюзовые, роковые и эст­радные гитаристы. В ведических книгах по пению указывается, что певец, занимаясь, должен медитировать на каждую из семи основных свар. В начале свары представ­ляются узкими, как лезвие бритвы, но со временем они становятся подобными ши­рокой дороге, по которой можно кататься и ездить во все стороны.

Медитация и слушание — вот ключ к успе­ху в извлечении шрути. Именно поэтому индийские вокалисты поют так неподра­жаемо тонко, они используют множество шрути в пении, и научиться этому можно •лишь у специалиста. Для некоторых мело­дий, чтобы настроение этой мелодии было передано верно, в начале особо оговари­ваются конкретные шрути. В этом, по сути, и состоит разница между ведической и европейской музыкой: как музыкант опевает и соединяет между собой семь основных нот.

Шрути делают музыку тонкой и разнооб­разной, передавая всевозможные оттенки звуков. А чем более тонко мы играем и поём, тем более тонкие эмоции мы можем передать слушателям, затронув самые потаенные уголки их сознания.

Свара

Свара в переводе с санскрита означает «небесный дар» (свар - «небо», «свет», ра

— «дарить»). Названия семи основных свар таковы: Шаджа, Ришабха, Гандхара, Мадхьяма, Панчама, Дайвата, Нишада. Для удобства записи и произношения их именуют Са, Ре, Га, Ма, Па, Дха, Ни. Это семь так называемых «чистых» нот. Из них Са и Па — это недвижимые (неальтериру- емые) свары. Эти ноты нельзя понижать или повышать. Остальные пять свар можно использовать как в чистом, так и в измененном виде. Понижение на полтона

называется комал («бемоль»), а повышение на полтона — тивра («диез»).

1) Комал-свары: Ре(к) Га(к) Дха(к) Ни(к)

2) Тивра-свара: Ма(т)

Получилось 12 звуков, которые соот­ветствуют двенадцати полутонам в европейской системе. Основным тоном, то есть первой ступенью, для всех мело­дий является Са. Ее высотный уровень определяется музыкантом индивидуально в зависимости от диапазона голоса или инструмента. Поэтому нельзя сказать что Са это «до», а, скажем, Га это «ми». За пер­вую ноту звукоряда может браться любая из двенадцати нот, и от нее уже строит­ся мелодия. Для аккомпанемента часто используется тампура, четырехструнный инструмент, который постоянно создаёт мелодичный фон, играя две основных, неизменных ноты — Са и Па. Помимо обозначения тональности этот постоян­ный мелодичный фон напоминает слуша­телю о трансцендентном слоге ом (а-у-м), являющемся объектом медитации йогов. В европейской музыкальной системе высота звучания произведения уже определена и выписана в соответсвующей тональности. Используются 12 тональностей, совпада­ющих с названиями семи основных нот и их альтерации: до-мажор (или минор), ре-бемоль-мажор, ре-мажор и т.д. Эта система именуется «темперированным строем»; она вошла в обиход со времен Баха. В ведической музыкальной системе нет темперированного строя; чаще всего за первую ступень звукоряда берется до-диез и от него строится весь 12-ти полутоновый хроматический ряд.

Семь свар соответствуют семи чакрам (энергетическим центрам) в теле человека, семи основным планетам, семи великим мудрецам, семи цветам радуги, семи цик­лам человеческой жизни по семь лет, семи дням недели и т.д.

У ведических певцов принято считать, что ьиаджа-свара рождается благодаря соприкосновению шести мест: груди, носа, горла, нёба, языка и зубов; ришаб- ха рождается из воздуха, исходящего из корня пупка; гандхара-свара рождается из воздуха, который поднимается из пупка и побуждает нос и уши вибрировать; мад- хъяма-свара возникает из пупка и груди; панчама-свара рождается из сочетания пяти видов жизненного воздуха; дайва- та-свара исходит от пупка, далее идет к нижней части живота, а оттуда вверх, к горлу; когда все свары, начиная с шаджы, объединяются, появляется последняя сва­ра — нишада. Веды так описывают свары:

Шаджа-свара (Са) находится под пок­ровительством Агни (повелителя огня);

' связана с Луной; её характер радостный; она создаёт эффект холода и влаги; цвет её лица розовый; она носит прекрасные белые одежды с искусно выполненным ор­наментом; этот звук поёт павлин; эта нота доминирует в голосе семидесятилетнего человека; у неё 4 шрути.

Ришабха-свара (Ре) находится под покро­вительством Брахмы (творца вселенной); она связана с планетой Меркурий; её характер радостный; она создаёт холод­ный, сухой эффект; цвет её лица бледно- зеленый; она носит красные одежды с изящным орнаментом; этот звук поёт бык; эта свара доминирует в голосе шестидеся­тилетнего человека; у неё 3 шрути.

Гандхар-свара (Га) находится под покро­вительством богини Сарасвати (повели­тельницы знания и искусств); она связана с Венерой; характер грустный; имеет холодный и влажный эффект; ц^ет её лица оранжевый; она носит пурпурные одеж-

ды; этот звук поёт гусь; эта свара домини­рует в голосе пятидесятилетнего человека; у неё 2 шрути.

Мадхъям-свара (Ма) находится под покро­вительством Махадевы (Шивы), разруши­теля вселенной; она связана с Солнцем; характер беспокойный; даёт теплый, сухой эффект; ноты с таким темпераментом имеют свойство излечивать больных рев­матизмом и другими подобными болез­нями; цвет лица фиолетовый; она носит красно-черные одежды с замысловатым орнаментом; этот звук поёт журавль; эта нота доминирует в голосе сорокалетнего человека; у неё 4 шрути.

Панчама-свара (Па) находится под пок­ровительством Лакшми (богини процве­тания); она связана с планетой Марс; характер страстный; эффект теплый и сухой; цвет лица красный; одежда жел­тая; дождливое время года; этот звук поёт птица койал; эта нота доминирует в голосе тридцатилетнего человека; у неё 4 шрути.

Дхайвата-свара (Дха) находится под покровительством Ганеши (сына Шивы, устраняющего препятствия в служении Богу); она связана с планетой Юпитер; характер уравновешенный; эффект теплый и прохладный; цвет лица желтый; одежда ярко-красная с приятным орнаментом; хо­лодное время года; этот звук поёт лошадь; эта нота доминирует в голосе двадцатилет­него человека; у неё 3 шрути.

Нишада-свара (Ни) находится под покро­вительством Сурьи (повелителя Солнца); она связана с планетой Сатурн; характер веселый и страстный; эффект холодный и сухой; цвет лица темный; одежда чёр­ная с орнаментом; холодное время года; этот звук поёт слон; эта нота доминирует в голосе десятилетнего ребенка; у неё 2 шрути.

В «Сангите-макаранде» говорится, что каждая из семи нот наделена способнос­тью возбуждать конкретный вид эмоции или взаимоотношений, называемых на санскрите раса. Раса удивления и геро­изма возбуждаются первой нотой. Раса ярости возбуждается 2-ой нотой; раса нейтральных отношений возбуждается 3-ей нотой; раса смеха —- 4-й нотой; раса супружеской любви — 5-й нотой; раса

отвращения — 6-й; раса жалости — 7-й нотой.

Вот, например, описание священного Вриндавана, в котором царит атмосфера супружеской расы:

«Во Вриндаване все птицы, такие как попугаи и кукушки, громко пели на 5-ой ноте. И не только птицы, но и шмели, и пчёлы также жужжали на 5-ой ноте. Пятая нота пробуждает супружескую расу, вот почему Шри Кришна играет на флейте пя­тую ноту, созывая своих близких спутниц, гопи».

Нотопись

В связи с отсутствием фиксированных то­нальностей закономерно возникает вопрос

о существовании ведической нотописи. Поскольку ведическая музыка очень тонка и импровизационна, в добавлении к чему можно упомянуть такие её элементы, как гамак — различные виды восходящего и нисходящего глиссандо, аланкары (мелиз-

• мы) 62 видов, шрути и т.д., то становится очевидным, что музыка такого типа не мо­жет быть точно зафиксирована на бумаге. Это обусловлено также тем, что ведичес­кое знание традиционно постигалось на слух, и фиксирование каких бы то ни было звуков противоречило самому принципу такого обучения. Знание передавалось из уст в уста, от учителя к ученику, и именно так постигались тонкости ведической му­зыкальной науки. Впрочем, впоследствии все же появились системы фиксирования мелодий и произведений ведической музыки.

Традиционные ведические инструменты Мриданга

Мриданга почитается как один из восьми священных инструментов, и в Индии ей Даже проводят пуджу (обряд поклонения). Мриданга представляет собой барабан из глины. Мембраны мриданги сделаны из коровьей или буйволиной кожи. Для лучшего резонанса на каждую мембрану наносится специальная смесь из глины, особого камня и риса. История появления мриданги в этом мире такова: Господь Кришна, никогда не расстающийся со своей флейтой, решил низойти на Землю в облике Шри Чайтаньи Махапрабху, чтобы научить людей петь святое имя Бога. Когда флейта узнала об этом, она стала плакать: «О Господь, я никогда не расставалась с Тобой. Почему же Ты хочешь бросить меня сейчас?» Кришна ответил: «Не волнуйся,

Я возьму тебя с Собой, но в другом виде». Так флейта Кришны превратилась в мри- дангу. Именно поэтому её звук является таким притягательным для сердца людей. Левая сторона мриданги олицетворяет безграничную силу и мощь Господа, пра­вая — высокая и сладкая сторона — оли­цетворяет энергию наслаждения Господа. Корпус мриданги — это сам Господь, а 32 ремешка, соединяющих две стороны инструмента, — это 32 слога Харе Кришна мантры, состоящей из имен Бога. Этот инструмент специально предназначен для прославления Господа. На мриданге можно извлечь 108 разнообразных звуков^ Особенно сладки глубокие «булькающие» звуки на большой стороне. Эти звуки воздействуют на воздушные потоки в теле и радуют сердце.

При обучении игре на этом инструменте ученики повторяют разнообразные учеб­ные мантры, состоящие из слогов, соот­ветствующих ударам на инструменте. Су­ществуют несколько традиционных школ игры на этом удивительном инструменте. Для того чтобы понять всю сладость мри­данги, нужно услышать ее в руках опытно­го музыканта. Как говорится в молитве, обращенной к мриданге: сурасананта-ра- гайа — «бесконечные ритмы исполнены всех прекрасных духовных вкусов»...Музыка: