5. Гуманизм и его формы.
Гуманизм (от лат. humanitas —человечность, humanus —человечный,
homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности.Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие,проявление
своих способностей.
Гуманизм прошел долгий путь развития. Древний гуманизм нашел свое выражение в трудах таких философов, как Аристотель, Демокрит, Эпикур, Лукреций, Протагор, Сократ. Классический гуманизм начал развиваться в эпоху Возрождения – его выразителями были Френсис Бэкон, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и Петрарка.
Гуманизм в наше время делится на религиозный и светский. Религиозными гуманистами были Лев Толстой, Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг. Сторонники светского гуманизма считают, что человек может быть счастливым и вести полнокровную жизнь без помощи какой-либо религии или идеологии.
Первое определение гуманизму дал еще Цицерон. По его мнению,гуманизм – это высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью.
По определению Международного гуманистического союза, гуманизм - это демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни.
По определению Американской ассоциации гуманистов, гуманизм – это прогрессивная жизненная позиция, которая без помощи веры в сверхъестественное утверждает нашу способность и обязанность вести этический образ жизни в целях самореализации и в стремлении принести большее благо человечеству. Они являются сторонниками светского гуманизма.
В ходе становления современного гуманизма с очевидностью выделились эволюционная, ноосферная и экологическая формы современного светского гуманизма. Особой теоретической модификацией гуманизма является гражданский гуманизм.
Эволюционный гуманизм ставит своей задачей радикальную реорганизацию всех систем общества, или гуманистическую революцию с целью предотвращения, ставших уже самоочевидными с 40–70-е гг. ХХ в. разрушительных последствий воздействия человека на многие эволюционные процессы в мире живого и на его беспрецедентное давление на мир дикой природы.
В основе эволюционного гуманизма лежат четыре ключевые идеи:
1.Человек несет ответственность за свою жизнь и жизнь планеты и может полагаться только на самого себя;
2.Человек – лишь один из видов, существующих на Земле, и поэтому нет места для борьбы рас, наций, религиозных групп;
3.Идея осуществления заветных чаяний человечества приоритетна по отношению к идеям достижения чисто материального благополучия;
4.Повышение качества жизни, а не количества товаров и услуг.
Его наиболее яркими представителями являются Дж. Хаксли, Д. Симпсон, К. Уоддингтон, Дж. Хемминг, Дж. Бёркс и др.
Ноосферные гуманисты призывают учитывать все глобальные тенденции современности и осознать, что достойная жизнь для каждого человека, мирное существование, экологическая безопасность, социально-нравственная справедливость, осмысленность существования, общечеловеческая солидарность в процессе гуманизации бытия и преображение в планетарном масштабе внутренней и окружающей человека природы являются единственными императивами выживания человечества. Центральными положениями ноосферного гуманизма является:
1.Трактовка человека в качестве биосоциокосмического существа;
2.Признание «универсальной науки» «о единстве человека, жизни и Вселенной и всеобщих законах их системно-организационного строения, функционирования и развития»;
3.Философская вера в решающую роль человеческого разума в космоэволюционном процессе.
Ноосферное мировоззрение, по замыслу его теоретиков, в состоянии помочь человечеству обрести язык универсального общения, на котором можно договариваться, приходить к согласию на пути к глобальной человеческой солидарности.
Наиболее яркими его представителями являются В.И. Вернадский, А.А. Богданов, Н.А. Умов, А.Л. Чижевский, О. Райзер, Н.Н. Моисеев, И.М. Борзенко и др
Экологический гуманизм связан с двумя выше обозначенными формами, а также с различными вариантами концепции «поддерживаемого развития». В коэволюционном подходе делается упор на взаимосвязанность и сопряженность процессов в живом и неживом, социальном и природном мирах. Исходной идеей здесь выступает коэволюционная модель социоприродного развития, взаимодействия природы, человека и социума, заключающаяся в отказе от технократической парадигмы и крайностей антропоцентрических и биоцентрических представлений.
К его представителям относят Н.В. Тимофеева-Ресовского, Е.А. Когай, Г. Парсонса, Ф. Рейгала, Флорис ван ден Берг и др.
Ведущие формы светского гуманизма наглядно демонстрируют общие между ними черты:
- признание актуальности гуманистических императивов для нашего времени;
- расширение нравственного мира каждой личности, повышение самосознания человеческого рода, что предполагает ответственность не только за свое будущее, но и за будущее грядущих поколений людей;
- укрепление общечеловеческой консолидации в деле преображения мира природы и окружающей среды человека в космических масштабах (принцип планетарности). Общеполитической платформой современных светских форм гуманизма являются идеи демократии.
Гражданский гуманизм поддерживает демократические ценности и идеи гражданских свобод и прав человека. Большая часть гражданских гуманистов считает его мировоззрением, субъектом которого является социально ответственная личность, ассоциирующая себя с другими гуманистами на различных уровнях неидеологических и неполитических общностей.
Другие полагают, что необходима трактовка гуманизма как идеологии и создание гуманистической партии. Защитники идеи политизации гуманизма считают, что гуманизм может и должен стать той идейной политической платформой, которая в состоянии направить общество по пути социального прогресса и справедливости.
К наиболее активным сторонникам этой формы гуманизма в России являются В.Л. Гинзбург, Г.В. Гивишвили, А.Г. Круглов, В.А. Кувакин, Г.Г. Шевелев, С.С. Перуанский, А.С. Шутов, В.Д. Жукоцкий и др.
Заключение
Проблема личности и ее нравственных основ, не отделимая от проблемы сущности самого человека, занимала лучшие умы человечества на протяжении всей его истории. Но и сейчас нельзя утверждать,что мы приблизились к ее решению.
Мы многое знаем о физиологии и психологии человека, однако эти знания не дают нам полной уверенности в том, что тайна личности человека разгадана.
Список литературы
1. Ильенков Э.В. Что такое личность? // Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991;
2. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 602–636;
3. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987;
4. Философия: Учеб. пособие для студентов вузов / Под общ. ред. Ю.А.Харина. Изд. 5-е, стереотип. Мн., 2002 (или любое издание);
5. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991;
6. Харин Ю.А. Сапиенсы, цвишенсы, люди // Чалавек. Грамадства. Свет. 1998. № 2.