- •Глава I Поиск веры
- •Многообразие путей
- •Философия ищет Творца вселенной
- •Богооткровенная религия
- •Антология святооческих текстов
- •Глава II
- •Этимология слова "Бог"
- •Божественные имена
- •Свойства Бога
- •Катафатизм и апофатизм
- •Антология святооческих текстов
- •Глава III Троица Тайна Троицы
- •Троичная терминология
- •Полнота Божественной жизни в Троице
- •Антология святооческих текстов
- •Глава IV Творение Бог Творец
- •Происхождение зла
- •Вселенная
- •Антология святооческих текстов
- •Глава V Человек Сотворение человека
- •Образ и подобие
- •Душа и тело
- •Жизнь первых людей до падения
- •Грехопадение
- •Распространение греха
- •Ожидание Мессии
- •Антология святооческих текстов
- •Глава VI Христос Новый Адам
- •Христос Евангелия: Бог и Человек
- •Христос веры: две природы
- •Две воли Христа
- •Искупление
- •Антология святооческих текстов
- •Глава VII Церковь Царство Христа
- •Небо на земле
- •Свойства Церкви
- •Церковная иерархия
- •Женщина в Церкви
- •Богородица и святые
- •Иконы и крест
- •Антология святооческих текстов
- •Глава VIII Таинства Жизнь в таинствах
- •Крещение
- •Миропомазание
- •Евхаристия
- •Покаяние
- •Елеосвящение
- •Священство
- •Монашество
- •Антология святооческих текстов
- •Глава IX Молитва Богослужение
- •Богослужебный язык
- •Молчание
- •Внимание
- •Умное делание
- •Молитва и богословие
- •Плоды молитвы
- •Антология святооческих текстов
- •Глава X Обожение Видение Бога
- •Преображение человека
- •Антология святооческих текстов
- •Глава XI Жизнь будущего века Конец человеческой истории
- •Душа после смерти
- •Молитва за умерших
- •Воскресение мертвых
- •Страшный Суд
- •Рай. Царство Небесное
- •Антология святооческих текстов
- •Указатель к текстам, помещенным в конце каждой главы к главе I
- •К главе II
- •К главе IV
- •К главе V
- •К главе VI
- •К главе VII
- •К главе VIII
- •К главе IX
- •К главе X
- •К главе XI
- •Основные сокращения
Глава VII Церковь Царство Христа
"Христианства нет без Церкви", - писал в начале XX веке архиепископ Иларион (Троицкий), один из многих российских новомучеников.[1] Церковь - это Христово Царство, купленное ценой Его крови, Царство, в которое Он вводит тех, кого избрал Своими детьми и кто избрал Его своим Спасителем.
Начальным моментом существования Церкви на земле считается беседа Иисуса Христа с учениками в Кесарии Филипповой, когда Петр от лица прочих апостолов исповедал Его Сыном Божьим, на что Спаситель ответил: "Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:17-18). То есть исповедание Петра становится камнем, положенным в основание Церкви Христовой.
Однако в собственном смысле краеугольным основанием Церкви является Сам Христос: апостол Петр говорит о Христе как краеугольном камне Церкви: "Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится" (1 Пет. 2:4-6). Таким образом, вера во Христа есть камень, становящийся фундаментом духовного здания, имя которому - Церковь. Об этом же говорит и апостол Павел: "Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие духом" (Еф. 2:19-22). В Послании к Коринфянам апостол Павел называет коринфскую общину "строением", себя "строителем", а "основанием" (фундаментом) Христа: "ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос" (1 Кор. 3:11).
Греческое слово ekklesia, означающее "церковь", "собрание людей", происходит от глагола ekkaleo - "призывать". Христианская церковь - это собрание призванных Христом, уверовавших в Него и живущих Им. Но Церковь - не просто общество или содружество людей, объединенных верой во Христа, не просто сумма индивидуумов. Собранные вместе, члены Церкви составляют единое тело, неделимый организм: "Человечество, воссоединенное со своим божественным началом во Христе, есть Церковь - живое тело божественного Логоса, воплощенного... в богочеловеческой личности Иисуса Христа, - пишет Вл. Соловьев. - Это тело Христово, являющееся сперва как малый зачаток, в виде немногочисленной общины первых христиан, мало-помалу растет и развивается, чтобы в конце времен обнять собою все человечество и всю природу в одном вселенском богочеловеческом организме" [2].
Наименование Церкви телом Христа принадлежит апостолу Павлу: "...Все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом... И вы - тело Христово, а порознь - члены" (1 Кор. 12:13, 27). Через таинства, в особенности через причастие Тела и Крови Христа в евхаристическом хлебе и вине мы соединяемся с Ним и становимся в Нем одним телом: "Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10:17). Церковь есть евхаристическое тело Христа: Евхаристия соединяет нас с Ним и друг с другом. И чем ближе мы к Богу, тем ближе друг к другу, чем полнее любовь ко Христу, тем сильнее любовь к ближнему. Воссоединяясь с Богом через жизнь в таинствах, мы воссоединяемся друг с другом, преодолеваем нашу обычную разобщенность и отчужденность, становимся членами неделимого организма, связанными между собой союзом любви.
Ветхозаветным прообразом Церкви был израильский народ, избранный Богом и отделенный от других народов. Признаками принадлежности к ветхому Израилю служили национальность и обрезание, к новому Израилю-Церкви - вера во Христа и Крещение. Ветхий Израиль был полком во главе с Богом-Предводителем, новый Израиль является стадом во главе с Христом-Пастырем (ср. 1 Пет. 5:1-2). Ветхий Израиль странствовал по пустыне в ожидании земли обетованной, новый Израиль странствует по земле обетованной в ожидании и предвкушении Царства Небесного, которое во всей полноте откроется только после "скончания века", то есть в будущей жизни, но которое уже сейчас начинается для людей в Церкви.
Архиепископ Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. Монреаль, 1986. С. 3.
Вл. Соловьев. Духовные основы жизни. Париж, 1926. С. 129.