- •Глава I Поиск веры
- •Многообразие путей
- •Философия ищет Творца вселенной
- •Богооткровенная религия
- •Антология святооческих текстов
- •Глава II
- •Этимология слова "Бог"
- •Божественные имена
- •Свойства Бога
- •Катафатизм и апофатизм
- •Антология святооческих текстов
- •Глава III Троица Тайна Троицы
- •Троичная терминология
- •Полнота Божественной жизни в Троице
- •Антология святооческих текстов
- •Глава IV Творение Бог Творец
- •Происхождение зла
- •Вселенная
- •Антология святооческих текстов
- •Глава V Человек Сотворение человека
- •Образ и подобие
- •Душа и тело
- •Жизнь первых людей до падения
- •Грехопадение
- •Распространение греха
- •Ожидание Мессии
- •Антология святооческих текстов
- •Глава VI Христос Новый Адам
- •Христос Евангелия: Бог и Человек
- •Христос веры: две природы
- •Две воли Христа
- •Искупление
- •Антология святооческих текстов
- •Глава VII Церковь Царство Христа
- •Небо на земле
- •Свойства Церкви
- •Церковная иерархия
- •Женщина в Церкви
- •Богородица и святые
- •Иконы и крест
- •Антология святооческих текстов
- •Глава VIII Таинства Жизнь в таинствах
- •Крещение
- •Миропомазание
- •Евхаристия
- •Покаяние
- •Елеосвящение
- •Священство
- •Монашество
- •Антология святооческих текстов
- •Глава IX Молитва Богослужение
- •Богослужебный язык
- •Молчание
- •Внимание
- •Умное делание
- •Молитва и богословие
- •Плоды молитвы
- •Антология святооческих текстов
- •Глава X Обожение Видение Бога
- •Преображение человека
- •Антология святооческих текстов
- •Глава XI Жизнь будущего века Конец человеческой истории
- •Душа после смерти
- •Молитва за умерших
- •Воскресение мертвых
- •Страшный Суд
- •Рай. Царство Небесное
- •Антология святооческих текстов
- •Указатель к текстам, помещенным в конце каждой главы к главе I
- •К главе II
- •К главе IV
- •К главе V
- •К главе VI
- •К главе VII
- •К главе VIII
- •К главе IX
- •К главе X
- •К главе XI
- •Основные сокращения
Глава VI Христос Новый Адам
В центре всего новозаветного благовестия лежит тайна воплощения Сына Божия.
Первозданный Адам не сумел выполнить поставленную перед ним задачу - путем духовно-нравственного совершенствования достичь обожения и привести к Богу видимый мир. После нарушения заповеди и отпадения от сладости рая путь к обожению оказался для него закрытым. Но все то, чего не сумел исполнить первый человек, выполнил за него воплотившийся Бог - Слово, ставшее плотью, - Господь Иисус Христос. Он Сам прошел тот путь к человеку, по которому человек должен был идти к Нему. И если для человека это был путь восхождения, то для Бога - путь смиренного снисхождения, обнищания и истощания (kenosis).
Апостол Павел назвал Христа вторым Адамом, противопоставив Его первому Адаму: "Первый человек - из земли, перстный, второй человек - Господь с неба" (1 Кор. 15:47). Это противопоставление развито Святыми Отцами, которые подчеркивают, что Адам был прообразом Христа по контрасту: "Адам есть образ Христа... - говорит святитель Иоанн Златоуст. - Как тот для тех, кто от него (произошел), хотя они и не ели от дерева, сделался причиной смерти, введенной через вкушение, так и Христос для тех, кто от Него (родился), хотя они и не сделали добро, стал подателем праведности, которую даровал всем нам через крест" [1]. Святитель Григорий Богослов в деталях противопоставляет страдания Христа грехопадению Адама: "За каждый наш долг воздано особо... Для этого дерево - за дерево, и за руку - руки, за невоздержанно простертую - мужественно распростертые, за своевольную - пригвожденные (ко кресту), за изгнавшую Адама - соединяющие воедино концы мира. Для этого вознесение (на крест) - за падение, желчь - за вкушение (запретного плода)... смерть - за смерть, погребение - за возвращение в землю" [2].
Немногие приняли второго Адама и поверили в Него, когда Он пришел на землю. Иисус воплотившийся, страдавший и воскресший стал "соблазном для иудеев" и "безумием для эллинов" (1 Кор. 1:23). В глазах правоверного иудея Иисус был действительно скандальной фигурой ("соблазн" - skandalon), так как Он объявлял Себя Богом и делал Себя равным Богу (Ин. 5:18), что воспринималось как богохульство. Когда Каиафа, чувствуя, что лжесвидетельства недостаточны против Христа, спрашивает Его: "Ты ли Христос, Сын Благословенного?", не желая прямо сказать "Сын Божий", чтобы не упоминать лишний раз имя Бога, и Христос отвечает "Я есмь", первосвященник раздирает свой хитон, как бы услышав нестерпимое богохульство (Мр. 14:61-64). Мы не знаем точно, как звучало это "Я есмь" по-арамейски, но не назвал ли Он Себя тем самым священным именем Бога Яхве (евр. Yahweh, как было сказано, происходит от ehieh - "Я есмь"), которое никто не вправе был произнести, кроме первосвященника однажды в год, когда он входил во Святое святых?
Для эллинов же христианство было безумием потому, что эллинская мысль искала для всего логические и рациональные объяснения, и познать страдающего и умирающего Бога она была не в силах. Греческая мудрость в течение многих столетий выстроила храм "неведомому Богу" (Деян. 17:23), и она не способна была понять, как неведомый, невидимый, непостижимый, всемогущий, всесильный, всезнающий, вездесущий Бог мог сделаться смертным, страдающим, слабым человеком. Бог, рождающийся от Жены, Бог, Которого заворачивают в пеленки, укладывают спать, кормят молоком - все это казалось абсурдом для эллинов.
Ioannis Chrysostomi Opera omnia. Ed. 2. Paris, 1834-1839. T. 9, 520С.
PG 35, 433С-436А.