- •Философия
- •Мировоззрение как явление духовной жизни общества, его структура. Дофилософские типы мировоззрения: миф и религия. Философское мировоззрение.
- •Предмет и функции философии. Материализм и идеализм – основные направления в интерпретации философских проблем.
- •Античная философия: специфика и основные проблемы
- •Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм в европейской философии. Проблема метода познания в философии.
- •Немецкая классическая философия. Гносеологическая концепция Канта. Метод и система Гегеля. Антропологический материализм Фейербаха.
- •Русская философия, основные этапы и особенности. Славянофилы и западники. Русская религиозная философия конца хіх – начала хх века.
- •Особенности развития философской мысли в Беларуси
- •Становление и развитие неклассической философии: философия жизни (а.Шопенгауэр, ф.Ницше, а.Бергсон)
- •Экзистенциальная философия и ее разновидности. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •Проблема единства мира. Мировоззренческое и методологическое значение понятия материи.
- •Философия эпохи Возрождения.
- •Философия и искусство: связь и различие
- •Философия и обыденное сознание.
- •Природа как предмет философского осмысления. Живая и неживая природа, их качественное развитие и взаимосвязь.
- •Философия неофрейдизма. Проблема человека и ее статус в системе культуры.
- •Проблема сознания в философии. Отражение как всеобщее свойство материи и его основные формы.
- •Диалектика и метафизика. Категории и законы диалектики и их природа.
- •Познание и его природа. Проблема субъекта и объекта познания
- •Наука как специализированная форма познания. Научная история и ее становление, методы научного познания.
- •Чувственное и рациональное познание и его основные формы. Знание и его структура.
- •Истина в философии. Абсолютная и относительная истина
- •Практика, ее структура и основные формы. Практика и познание
- •Философия Просвещения.
- •Общество как объект философского анализа.
- •Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Объективный и субъективный фактор. Свобода и необходимость.
- •Проблема периодизации исторического процесса. Цивилизационный и формационный подходы к анализу истории.
- •Глобальные проблемы современности
- •Социальная структура общества.
- •Политическая организация общества. Государство – важнейший элемент политической организации. Гражданское общество и его особенности.
- •Общественное сознание и его структура.
- •Культура, ее структура, функции и закономерности развития.
- •Личность и ее познание.
Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм в европейской философии. Проблема метода познания в философии.
Философия Нового времени (от Бэкона и Декарта до Гегеля включительно) – это философия эпохи раннебуржуазных революций. Историческую эпоху в духовном развитии Европы, охватывающую XVII–XVIII вв., называют просвещением в широком смысле слова. Сущность Просвещения, по мнению Канта, заключается в том, что люди этой эпохи выходят из состояния “духовного несовершеннолетия”, т. е. духовной опеки со стороны церкви и государства. Девиз Просвещения: имей смелость пользоваться собственным умом. Его ведущие принципы: автономия (самозаконность) и верховенство разума, свобода, самостоятельность, самоопределение личности
Для этой эпохи характерно критическое отношение к прошлому, к традиции (к обычаю, “позитивному”, “данному”) и авторитету (особенно церковному) и вера в будущее, в прогресс. Неиссякаемым источником прогресса человечества может и должен быть разум. Вера в Бога уступает первенство оптимистической вере в разум. Власть церкви просветители хотели заменить властью науки. Природа рассматривается преимущественно с позиций новой науки, механики, классической физики, т. е. как огромная машина, устройство и законы действия которой вполне познаваемы для разума. Мир – не храм, а мастерская, и человек в нём – работник. Общество же трактуется как результат исторически возникшего общественного договора людей друг с другом ради обеспечения безопасности, прав и свобод каждого человека как политически равного всем другим гражданина.
Мыслителей XVII века интересовала проблема определения источника человеческих знаний, познавательной роли чувственных и рациональных форм знания. Расхождения в оценке роли этих форм познания породили основные направления новоевропейской философии: рационализм и эмпиризм.
Эмпиризм (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д.Юм)– направление в философии, считающее основным источником познания чувственный опыт (Т. Гоббс: нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах). Особая форма – сенсуализм, выводящий все знания из ощущений. Характерны: 1)связан с номинализмом; 2)критикует «теорию» врожденных идей; 3)как правило, критикует категорию «субстанции» как одно из абстрактных понятий; 4)уделяет заметное место проблемам индуктивного метода.
Эмпиристы стремились к радикальной реформе философии, хотели создать философию нового типа, которая по своей обоснованности и достоверности настолько же превосходила бы традиционную метафизику, насколько экспериментально-математическое исследование природы превосходит старую наивную натурфилософию Демокрита или Аристотеля.
Рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.В.Лейбниц) – противоположное эмпиризму направление, подчеркивающее автономность разума от чувств, ограниченность чувственного опыта и на этой основе приоритет разума в познании.
Характерны: 1) связан с реализмом; 2) признает врожденные идеи» как основу истинного познания; 3) категория «субстанции» — одна из основных; 4) исследует в основном рациональные средства познания, развивает теорию дедукции.
По Декарту в познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, или, иначе говоря, в основе познания, по Декарту, должна лежать интеллектуальная интуиция. Интеллектуальная интуиция, по Декарту, - это твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения.
Декарт ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное знание науки. За исх.пункт он принимает сомнение в общепринятом знании. Это сомнение есть только предваритительный прием. Ясность и отчетливость мышления Декарт ошибочно объявляет необходимыми и достаточными признаками всякого достоверного знания. В познании главную роль играет разум - рационализм. Декарт полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. В проц. познания исключительное место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. Вооружившись интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Декарта состоит из 4 требований: 1. допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; 4. не допускать никаких пропусков в звеньях исследования.