Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Философия билеты.rtf
Скачиваний:
18
Добавлен:
30.06.2019
Размер:
584.29 Кб
Скачать

Текст лекций проф. И.П. Малиновой по философии для бакалавров I курса института прокуратуры УрГюу

(2015 – 2016 уч. год)

Экзамен: в экзаменационные билеты будут включены вопросы, полностью или частично прочитанные лектором или рекомендованные для самоподготовки (с указанием источников).

Философские дисциплины в последующем обучении:

  1. Философия права - в магистратуре

  2. Юридическая герменевтика (толкование юридических текстов) – в магистратуре.

Философию права и юридическую герменевтику невозможно изучать без должной философской подготовки

Философия – одна из базовых дисциплин для сдачи вступительных экзаменов в аспирантуру по любой специальности.

Все дисциплины, изучаемые будущими юристами, имеют в качестве методологической и мировоззренческой основы философию.

Философская образованность: упорядочивает, систематизирует, делает более креативным мышление человека, формирует в нем иммунитет против манипулятивных воздействий на его сознание.

Авторизованные тексты лекций с 1 по 14 вопрос.

(Для первого контрольного мероприятия по философии)

Вопрос № 1. Предмет философии, его историческое развитие

Существует множество определений философии.

Задание на первый семинар: найти несколько определений философии и на семинаре их озвучить и сравнить (выявить, что в них общего и особенного). Например:

  • Философия – это «эпоха, схваченная в понятиях» (Ф. Гегель)

  • Философия – это «наука о наиболее общих закономерностях природы, общества и мышления» (распространенное в справочной и учебной литературе)

  • Философия – «есть там и тогда, где есть искание единства человеческого духа на путях его рационализации» (Василий Зеньковский). Действительно, философия является светской формой искания единства человеческого духа и, наряду с такими рефлексивными формами культуры, как религия, мифология, искусство, служит человеку и обществу своего рода зеркалом, необходимым для самоопределения.

Эти рефлексивные формы культуры говорят на разных языках:

  1. Философия – на языке понятий.

  2. Религия – на языке символов, мифологем (Символ – это знак или вещь, представляющие некое другое явление)

  3. Искусство – на языке художественных образов

Возникновение философии, сопряженное со сменой ментальных доминант в античном сознании (отходом на задний план мифологии), относится примерно к VI – V в.в. до н.э.

Источником мирового философского процесса в равной мере можно считать восточную философию и античную, во многом связанную в своих истоках с древневосточной философией. Состоятельные жители полисов отправлялись путешествовать в Индию, Китай и полученные там уроки философской мудрости распространяли в культурной среде полисов. А поскольку античная полисная цивилизация отличалась своим рационализмом, коллективным характером различного рода интеллектуальных занятий, свободные граждане постепенно осваивали философскую проблематику, которая становилась для них все более привлекательной, дающей возможность самореализоваться, тематически расширить коммуникативное пространство полиса. Тем самым в полисном обществе более приоритетными становились философские занятия. Так, на площадях граждане с интересом слушали философов, способных привлечь их внимание, затевали философские дискуссии. Постепенно в полисной цивилизации складываются философские школы, сообщества. Например, Милетская и Элейская школы.

Поначалу философия была лоном всех будущих наук. В дальнейшем от философии отпочковывались отдельные научные отрасли. Но это не обеднило философию, а только придало большую определенность ее собственной предметной области.

В 1781 году Иммануил Кант в работе «Критика чистого разума» дал определение философии: «Философия – это метафизика». Meta – «над». Fuses – «природа». Таким образом, метафизика – это знание о том, что находится за пределами природы, и предмет философии – рефлексивное исследование оснований человеческого разума, мышления. Философия - не эмпирическая наука, у нее нет опытной базы. Метод философии – рефлексия, предметом которой, пишет Кант, не может быть внешний мир, а только то, как он может быть познан, представлен в мышлении. (При этом нельзя не отметить, что долгое время сохранялась (и сохраняется) так называемая натурфилософия, которая занимается умозрительным естествознанием, и лишь с определенными оговорками может быть отнесена к философскому знанию.

С отпочкованием конкретных наук от философии расширяется проблемное пространство самой философии, собственно философии:

  1. Возникают специальные области философского знания (история философии, философия права, этика, эстетика и др.).

  2. Формируются различные философские школы, направления

В истории философии предмет философии постоянно претерпевал изменения, потому что в разных школах, направлениях его понимали по-разному.

Задание на семинар: эволюция предмета философии (вопрос для самоподготовки).

Вопрос №2 Основные теоретико-философские представления о понятийном мышлении.

Понятие – это идея, способ бытия человеческих знаний. Оно обладает свойствами всеобщности. Степень всеобщности бывает разная. Понятия наибольшей степени всеобщности - это категории.

С точки зрения Аристотеля, каждая вещь существует в форме предмета и в форме понятия, а понятие – это особая форма бытия. Знание - это форма обладания. То, что существует в понятийной форме, никогда не исчезает полностью, (даже в случае уничтожения его предметного воплощения).

Понятие может быть охарактеризовано как значение и как смысл:

значение понятия – это его объем, то есть тот класс предметов, которые обозначаются этим понятием;

смысл понятия – это совокупность свойств, при наличии которых тот или иной предмет может быть обозначен данным понятием. Аристотель выделял следующие ипостаси понятия: имя, обозначение и термин.

Значение теории понятий для юриспруденции наиболее отчетливо проявляется как в генерализующих юридических дисциплинах (философии права, теории государства и права, юридической герменевтике), так и в конкретных отраслях юридической науки и практики.

Вопрос № 3. Соотношение сознательных и бессознательных составляющих в человеческом мировосприятии

С точки зрения психоаналитической философии, исследований З. Фрейда и его последователей (К.Юнга, В. Райха, К.Хорни, Э. Фромма), в структуре человеческой психологии есть два взаимосвязанных уровня: 1. Уровень сознательной, осознанной связи с внешним миром; 2. Уровень бессознательного. Бессознательное – это такое содержание психики, которое не осознано, но при этом оказывает существенное влияние на поведение и даже физическое (психофизическое) состояние человека. Это влияние носит латентный (до времени скрытый) характер.

К. Юнг ввел понятие «коллективное бессознательное» - как общая для всех архетипная душевная основа. «Архетипы» - это бессознательные психологические структуры, несущие в себе в символической форме базисные принципы человеческого бытия, поведенческие императивы, основанные на древнем родовом опыте». В основе мифологического мышлении лежат архетипы. Миф служит средством диахроничной и синхроничной трансляции архетипов.

Вопрос № 4. Особенности мифологического сознания, мышления

В Древних цивилизациях превалировал мифологический тип мышления. Его основные особенности:

  1. Отождествление естественного и сверхъестественного

  2. Агрессивная двусмысленность мифа: в мифе сочетаются два плана:

яркий увлекательный сюжет, который быстро проникает в сознание, и

архетипные правила жизни, поведения, которые символически выражены в тексте мифа и оседают в подсознании

  1. Миф говорит на языке символов: социальные и природные силы представлены в мифе предметно-метафорически или персонифицированно - в виде персон, обладающих личностными качествами, что придает им антропоморфный характер.

  2. Мифологическое мышление беспроблемно: не предполагает вопросов, доказательств. Исходное условие мифа – безусловная уверенность в том, что описанные в нем события имели место в действительности.

  3. Мифология в любом обществе на глубинном уровне влияет на социальные процессы. В общественном сознании постоянно «курсируют» мифологемы. Мифологемы – это такие фрагменты мифов, которые ментально закрепляются в виде словесных формул или визуальных образов, несущих в себе символически выраженные архетипные императивы. Ницше говорил, что без мифологии человек – статистическая единица, и не более того.)

Задание на семинар: подобрать мифы, на примере которых можно продемонстрировать присущие мифологии черты: символичность, персонифицированность, антропоморфность, агрессивную двусмысленность и др.

Вопрос №5. Становление философии в Древней Греции. (Подробно о социокультурных факторах взаимодействия философии и права в процессе их становления в полисной цивилизации см. «Философия права и юридическая герменевтика». С. 16 – 20).

Философия формируется в античной полисной цивилизации в VI-V веках до н.э. Факторы:

  1. В античной цивилизации просматривается уникальная тенденция культивирования разума (даже в мифах Древней Греции это видно: Боги благосклонны к умным героям {эта мифология начала формироваться ранее X века до н.э.}; в мифологии нет таких персонажей, как «глупая женщина», достоинство героя определяется его интеллектуальным уровнем).

  2. В полисной цивилизации преобладали коллегиальные формы управления, основанные на диалоговых методах принятия решений и прогнозирования, что требует достаточно высокого интеллектуального уровня от участников обсуждений.

  3. Социальный статус гражданина полиса определялся его умом и образованностью. Даже рабы, имеющие статус вещи, нередко приобретали авторитет в доме своих хозяев по причине интеллектуального превосходства.

  4. Есть мнение, что «история античной цивилизации отражена в мифах как судебный процесс Богов над людьми». Русский философ права Редкин удивлялся: как это в древние времена создатели мифов предвидели устройство и структуру Европейской модели правовой системы; как это они дифференцировали естественное право и позитивное право? Согласно античной мифологиии, верховный законодатель – Зевс, его шестая жена Фемида имеет функции прокурора. А две дочери: Дицея – богиня естественного права - докладывала родителям, достаточно ли люди уважают законы (причем, в то время люди были уверены, что все законы от Богов - как природные, так и созданные законодателями – айсюмнетами), а Эвномия – богиня позитивного права – следила за тем, соответствуют ли законы, создаваемые людьми, законам Зевса.

  5. Для античной цивилизации характерен высокий интеллектуальный уровень судебных разбирательств, поэтому граждане руководствовались тем, что их образованность может служить защите их интересов в суде и повышению социального статуса.

  6. На границе VI-V веков до н.э. выходцы в основном из состоятельных семейств путешествовали на Дальний Восток и транслировали в античную цивилизацию древневосточную мудрость. (Эта мудрость проходила «рациональную обработку» в античной цивилизации, поэтому в последующие тысячелетия и века постепенно сформировались две философских позиции: западная философия (уходящая корнями в античность) и восточная философия (уходящая корнями в Индию и Китай). Если читать даже древние философские тексты, то кажется, что это написано сегодня и имеет в своей основе общечеловеческие ценности.

В связи с тем, что в античном полисе у его свободных граждан было много свободного времени, мощные досуговые инфраструктуры, где собирались свободные граждане для физического и умственного развития в ходе бесед и соревнований, принесенная с Востока философская мудрость все больше проникала в повседневность полиса. Люди собирались на площадях, чтобы послушать того или иного мыслителя.

В эту эпоху еще во времена архаики и перехода к классике складываются первые философские школы – философия становится средоточием всего позитивного знания. В дальнейшем развитии от философии отпочковываются конкретные научные отрасли. Философия формируется как прародительница всех наук. Она становится способом духовно-практического освоения мира человеком, и способом индивидуально-жизненного самоопределения человека и выходит на первый план. Мифология отходит на второй план, человек самоопределяется не столько перед лицом Богов, сколько перед лицом законом миростроя: мировоззренческим стержнем античной цивилизации становится сократовская формула – «в основе добродетели лежит знание». Добродетель – путь к счастью и свободе, свободный доступ к благам

Вопрос № 6. Особенности философского знания

Приоритеты философского знания связаны со следующими его особенностями:

понятийный характер философского знания: философия располагает уникальным понятийным аппаратом, которого нет в других сферах научного знания. В каждой философской школе, направлении есть свой особый дискурс (язык), обладающий исключительными возможностями в области постановки и решения тех вечных вопросов, которые всегда будут вызовом для человека и человечества, средствами которого можно формулировать экзистенциально значимые цели;

всеобщность философского знания: философские категории носят характер универсалий, смысл которых отражает сущность основополагающих взаимосвязей в философской картине мира;

рефлексивность философского знания (см. «рефлексия»);

диалогичность философии: философия родилась в диалогичной полисной среде, развивалась как диалог идей в интеллектуальной истории человечества и служит человеческому взаимопониманию,

демократизации знания (философия противостоит всем формам монополизации знания, манипулятивным идеологиям);

Проблемный характер философского мышления: философия не дает готовых ответов, она дает человеку мировоззренческие ориентиры и философские методы для самостоятельного поиска ответов на все индивидуально-жизненные и социальные вопросы.

Вопрос № 7. Структура философского знания

Структура философского знания строится по различным основаниям:

По типам философствования (критерий – что находится в центре философской картины мира): натурцентризм, антропоцентризм, социоцентризм, теоцентризм.

Выделяя разные типы философских картин мира, отличающихся тем, что находится в центре картины мира, необходимо понимать, что любая из этих картин мира может быть основана на разных представлениях о соотношении бытия и мышления. Так, антропоцентризм существует и в материалистическом и в идеалистическом вариантах. Кроме того, типы философствования можно еще классифицировать: по стилю текстообразования (например: мифопоэтический, категориально-теоретический), а также – по доминирующим методам создания философских концепций (например: дорефлексивный (профано–софистский, свойственный народным мудрецам), рефлексивный (рационалистический и иррационалистический), сциентистский (идеалом философского знания считается естественно-научное).

По проблемным областям: онтология (философское учение о бытии), гносеология (философское учение о познании), аксиология (философское учение о ценностях).

По предметным областям: философия, философия права, этика, эстетика, история философии и др.

По социокультурным периодам: Восточная философия, Западная философия, Русская философия и др.

По философским школам и направлениям: основное разделение – по типу решения основного вопроса философии: материализм, идеализм, дуализм, но в целом спектр философских направлений является более разнообразным (в дальнейшем эти направления будут изучаться более подробно).

Вопрос № 8. Мировоззрение. Понятие и структура

Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир как целое, на место человека в нем, на смысл человеческой жизни, истории, на основания и границы человеческого познания.

Мировоззрение складывается стихийно (а философия носит характер учения, имеющего автора - основоположника и последователей). Философия – это теоретическая (понятийная) рефлексия над мировоззрением (на уровне всеобщего).

Уровни мировоззрения:

  • Теоретический уровень – система представлений, основанная на научном знании.

  • Сакральный уровень. Его содержанием являются ценности и идеалы – как светские, так и религиозные. (Буквально: сакральный – священный)

  • Обыденный уровень: его содержание – стандарты повседневных практик, обычаи, суеверия

Философию называют мировоззренческой наукой (см. определение «мировоззрения»). В этом качестве она оказывает существенное влияние на все сферы индивидуальной и общественной жизни. С.С. Алексеев ввел понятие «юридическое мировоззрение». Его структура соответствует общей модели структуры мировоззрения.

Примером влияния типа мировоззрения на юридическое мировоззрение является кантовская философия права. И. Кант – лютеранин, мыслитель эпохи развития капитализма, поэтому в контексте кантовской философии право метафорически может быть представлено как рынок, где эквивалентом всех благ является свобода. На примере кантовского классического определения права становятся понятными и другие аспекты влияния мировоззрения - например, протестантского - на юридическое мировоззрение.

Вопрос № 9. Основной вопрос философии

В эпоху перехода от Мифа к Логосу в античном мировоззрении начали складываться концепуально противоположные представления об устройстве мира, его происхождении, о первоначалах бытия, о первоисточниках движения, о соотношении мышления и бытия. Именно поэтому можно с полным правом ретроспективно исследовать истоки материализма и идеализма (даже в их неразвитых, первоначальных формах).

Действительно, все мировоззренческие (вечные) вопросы требуют для своего осмысления принципиального решения вопроса о соотношении мышления и бытия.

С точки зрения различных решений основного вопроса философии можно выделить следующие основные философские направления:

Материализм – это философские учения, согласно которым материя первична, сознание – вторично. Существует несколько видов материализма:

наивный (ранние формы античного материализма, в которых бытие отождествляется с конкретными формами вещества, со стихиями);

механистический (новое время: представления о мироустройстве сводятся к механистическим);

вульгарный материализм: « мысль тоже материальна»;

диалектический (основоположники – К. Маркс, Ф. Энгельс, создавшие диалектико-материалистическое философское учение). В.И. Ленин пропагандировал в России марксизм как успешную революционную теорию, но марксизм-ленинизм является искажением идей К. Маркса. С точки зрения марксовской теории ОЭФ в России не могло произойти пролетарской революции, потому что капитализм в России только начинал развиваться, и смена формаций исторически была невозможна. Ленин исказил К. Маркса, используя его авторитет. Гегель в своих лекциях по философии, прочитанных за 100 лет до русской революции говорил: «Если какой-нибудь народ в своем историческом развитии перепрыгнет хотя бы через ступень, то он должен будет вернуться обратно»). (Более подробно об этой проблеме см.: «Философия права и юридическая герменевтика». Второе изд., 2015 г. – раздел третий, П. № 9).

Идеализм – это философские учения, в которых идеальное (сознание, мышление, воля, ощущения, дух, идеи) первично, а материя – вторична.

Виды идеализма:

Объективный идеализм - это идеализм, в котором первично надындивидуальное сознание («абсолютный дух» в учении Гегеля). Основоположником объективного идеализма считается Платон;

Субъективный идеализм весьма разнообразен: субъективный идеализм Д. Юма, Дж. Беркли, позитивизм (основоположник - Огюст Конт), феноменология (М. Хайдеггер), экзистенционализм (Ж.-П. Сартр).

В общем, соотношение материализма и идеализма в истории философии – это сложный процесс, разворачивающийся в интеллектуальной истории человечества, и оказывающий чрезвычайно существенное влияние на судьбы человечества.

Особая философская форма соотношения материализма и идеализма – дуализм, в котором материальная и духовная субстанции равноправны (Рене Декарт)

Вопрос № 10. Категория «бытие» и ее философская эволюция

В период архаики первоначало всего сущего – бытие - отождествлялось с конкретными видами вещества (вода, воздух, другие стихии). (Конкретнее – на самоподготовку по учебникам).

В период классики, начиная примерно с V века до н.э., понятие «бытие» приобретает все более абстрактный характер: Анаксогор вводит понятие «гомеомерий» - то есть семян, из которых строятся все вещи; Демокрит: все состоит из неделимых первоначальных частиц – атомов; Анаксимандр ввел понятие «апейрон» - первооснова всего сущего, буквально – безграничное.

Особого внимания заслуживает то, что несмотря на стихийный материализм ранних этапов формирования античной философии, изначально категория «бытие» рассматривается в русле соотношения последнего с мышлением. Так, Парменид ввел понятие «бытие», как предмет исключительно понятийного познания (эпистеме). Ксенофан, утверждал: «мышление и бытие – это одно».

Позднее Платон и Аристотель создают свои учения об устройстве мира, которые и по сей день не утратили своей методологической значимости ни в сфере естественных наук, ни в области гуманитарных, в частности, в юридической науке.

Следует подчеркнуть, что у Платона «бытие» освобождается от материалистических коннотаций, так как в его учении речь идет о приоритетах бытия идей над бытием вещей.

В дальнейшем мировом развитии философии такие подходы не только не устарели, но лежат в основе самых современных философских теорий и различных отраслей гуманитарного знания.

Понятие «бытие» в таких философских направлениях, как феноменология, экзистенциализм рассматривается только как поток человеческого сознания. Бытие человека в рамках этих направлений на сводится к фактологии, потому что фактология – это фиктивное «бытие», а подлинное «бытие» человека разворачивается у него в душе.

Вопрос № 11. Платон: теория эйдосов и ее методологическое значение для теории государства.

Платон выделял два вида бытия:

«Бытие идей» - это бытие вечное, неизменное, бесконечное, нетленное. Идеи (эйдосы) существуют в особом внеземном мире – Гиперурании. Человеческая душа обращается между миром идей и земным миром вещей. Знание – это припоминание душой того, что она видела в мире идей. Со смертью человека душа возвращается в Гиперуранию с приобретенным на земле опытом и воспитанием. В Гиперурании идеи расположены иерархично. В верхнем ярусе эйдосы справедливости, блага, красоты, а в нижних ярусах – эйдосы конкретных явлений и вещей.

«Бытие вещей» - это бытие бренное, преходящее, тленное. Вещи имеют ограниченный срок существования, они взаимодействуют, зависят друг от друга. Все, что отягощено материей, – несовершенно и конечно в своем бытии. Ни одна вещь, явление не может полностью воплотить в себе «эйдос» своего класса. Другими словами, не может быть ничего идеального (ни яблока, ни человека, ни государства и т. д.)

Задание: подготовить к семинарам вопрос о современном методологическом значении теории эйдосов Платона и его утопии по книге «Философия права и юридическая герменевтика» Второе изд., 2015 г., стр. 178.

Вопрос № 12. Утопия Платона как предмет современных информационных войн.

В XX веке после Второй Мировой войны стала очевидно актуальной проблема государства, государственности. В связи с этим Генрих Киссинджер заказал известному философу Карлу Попперу книгу с критикой тоталитаризма в управлении государством и государственном строительстве. Поппер задним числом обвинил Платона в том, что создатель проекта «утопия» проявил себя как тоталитарист и стоит у истоков тоталитаризма как негативной исторической тенденции. Эта критика была поверхностной, ее главным мотивационным стержнем было желание подвергнуть дискредитации Советский Союз и социалистический лагерь, в которых, по его версии, господствовал тоталитаризм.

Однако теория эйдосов Платона, согласно которой ни одно явление не может полностью воплотить в себе эйдос своего класса, является методологическим основанием для критики именно тоталитаристской интерпретации проекта «Утопия».

{Кстати, весь современный рекламный бизнес, а не только политические провокации, основаны на манипуляциях с массовым и индивидуальным сознанием. Например: задаются некоторые параметры идеальной женщины, идеального мужчины, идеального ребенка – эти параметры несут в себе рекламу продуктов, выпускаемых определенными фирмами (медицинскими, фармацевтическими и т.д.), а в политике задаются искусственно сконструированные стандарты «правильного общества», хотя люди в нашем современном обществе, в нашей стране в таких поучениях из вне не нуждаются и, как и представители других стран и народов, дают примеры личной отваги, гениальности, высокой нравственности, достоинства}.

С точки зрения теории эйдосов Платона идеального государства быть не может.

На самоподготовку: выяснить, почему само название «утопия» свидетельствует о заблуждениях Поппера в вопросах критики Платона.

Вопрос №13. Философское обоснование субъективного идеализма (Д. Юм, Дж. Беркли)

Основоположниками субъективного идеализма являются Дэвид Юм и Джордж Беркли.

Д. Юм сформулировал основной вопрос философии с точки зрения нового подхода: ''У субъекта нет средств ни для утверждения, ни для отрицания существования внешнего мира. Так существует ли внешний мир?''

Дж. Беркли пришел к выводу, что существует четыре вида бытия:

Бытие объекта: «Нет объекта без субъекта, существовать – значит быть воспринимаемым; вещи – это комплексы ощущений субъекта». {Феномен реальности – это результат соотношения между бытием и мышлением}.

Бытие субъекта: «Существовать – значит воспринимать».

Воображение: «Зыбкий тип бытия, так как данном случае подразумеваются воображаемые предметы и события». {На современном языке речь идет о субъективной реальности}.

Бог: «Является гарантом существования всех субъектов и вкладывает им в голову мысли и образы». {Солипсизм («соло» - один). Дж. Беркли обвиняли в том, что система его рассуждений неизбежно приводит к солипсизму «существую я один». Беркли ввел Бога как гаранта от солипсизма}.

Вопрос № 14. Проблема субстанции в Новое время (Б. Спиноза)

Субстанция – это бытие, ничем вне себя не обусловленное, причина самого себя. У истоков идеи субстанции стоит Аристотель, но сам термин латинский.

В XVII веке Спиноза создал учение философское учение о субстанции:

«Природа – это субстанция». За это его отлучили, предали анафеме, потому что теория субстанции противоречила догмату о творении мира Богом.

Философия Спинозы – это пантеизм, что означает “везде Бог”. Бог – это субстанция, и он разлит в природе в качестве ее мыслящего начала.

Основные свойства субстанции: субстанция неизменна, бесконечна, безгранична.

Спиноза использовал идею субстанции для теории государства, уподобив его субстанции. Заметим, что в таком контексте понятие субстанции соответствует по смыслу понятию суверенности. Поскольку Спиноза наряду с субстанцией выделял модусы (это бытие конечное, сотворенное, бренное), поскольку в своей теории граждан рассматривал в качестве модусов и в связи с этим поставил проблему: «Что есть человеческая свобода?». Его основные выводы:

«Свобода – это познанная закономерность (формулировка Энгельса, но точно передает смысл Спинозы)»;

«Свободной является воля, основанная на разуме»{В этом подходе Спиноза развивает идеи Сократа}

Вопрос №15. Рене Декарт. Философия Декарта

{У Декарта уже невозможно четко разграничить онтологию гносеологию, они у него взаимосвязаны концептуально}

Декарт – дуалист, так как признавал равноправными материальную и духовную субстанции (Спиноза критиковал Декарта, так как считал, что субстанция безгранична и бесконечна, и потому может быть только одна).

Человека Декарт рассматривал с позиции психофизического параллелизма: человек состоит из двух субстанций, так как его тело – это носитель свойств материальной субстанции (протяженность, непроницаемость, инерциальность). А мышление, сознание – носитель свойств духовной субстанции.

Декарт считал, что взаимодействие тела и сознания осуществляется через гипофиз.

Декарт считал, что существует две взаимосвязанных причинности – кауза (естественная причинность) и рацио (логическая причинность).

Гносеология Декарта является прямым следствием его онтологии (Объяснить почему?)

На самоподготовку: про Декарта по учебнику ориентироваться на следующие формулы: «Я мыслю, следовательно, я существую» и другие

Вопрос №16. Особенности античной гносеологии

К числу характерных особенностей античной гносеологии относятся следующие:

Античные философы разграничивали два вида знания:

Эпистема (знание понятийное, знание о сущностях, в современной науке обозначает научное знание. Философские концепции научного познания в совокупности носят название эпистемология).

Докса (мнение толпы, которую редко посещает здравый смысл – это обыденное, несущностное знание)

Дианойя – это сочетание знания и нравственности.

Алитейя – истина (буквально – несокрытость бытия – несокрытость сущности). Она может носить только характер эпистемы, алитейи в сфере докса не бывает.

Софисты исследовали субъективные аспекты познания: с их точки зрения знание зависит от познавательных способностей субъекта, от способов его получения. Сейчас истина носит конвенциональный характер. Сама истина зависит от субъекта.

Вопрос №17. Софисты, значение их идей для современной юриспруденции

Софисты создали новаторскую для того времени гносеологическую концепцию, согласно которой истина зависит: а) от субъекта б) от способа ее получения. Для современной юриспруденции эти идеи, нарастившие за время их трансляции в интеллектуальной истории человечества, целую систему представлений о процессе познания, о способах трансляции знания в обществе, в культуре, о методах практического применения этих знаний и по сей день имеют большое методологическое значение для теории и практики в сфере юриспруденции: 1) в современной юриспруденции большое распространение имеют тенденции учета субъективных аспектов в юридическом процессе {юридический процесс – термин, обозначающий полную цепочку процессуальных действий, событий, принципов: от совершения юридически значимых действий до открытия дела и далее – до его судебного разрешения с последующими апелляциями} (речь идет прежде всего о влиянии интерпретационной деятельности субъектов права на все этапы развития судебного процесса. Например, интерпретации криминалистов, следователей, адвокатов – они «по-разному прочитывают» события юридически значимых действий); 2) софисты осмелились подвергнуть сомнению канон о том, что все законы от Богов:

Фраземах: «законы создаются сильными для защиты своих интересов». А) эти идеи Фраземаха безусловно сохраняют свое значение для современной юриспруденции, являясь моральным примером и методологической основной исследования современных явлений: лоббизма, коррупции в различных отраслях власти, в том числе и в законодательной. Б) идеи Фраземаха ценны с точки зрения исследования исторических истоков, корней такого явления как «конфликт интересов» {это когда чиновник, депутат выполняет служебные функции, используя свои полномочия для реализации собственных интересов – личных или корпоративных}.

Колликл: «законы создаются слабыми для того, чтобы навязать сильным мысль о том, что быть сильным зазорно, несправедливо (для того, чтобы защитить свои интересы), но слабые охотно разделили с сильными их добычу, если б могли» {Ницше именно эти идеи Колликла излагает в работе «Воля к власти» и за эти формулировки «софистов» Ницше упрекают в том, что он стоял у истоков фашистской идеологии. Работу «Воля к власти» после смерти Ницше скомпилировала его сестра Фестер на основе архивов Ницше, при этом сам Ницше был специалистом по античной филологии, а мысли, которые ему приписываются, как фашистские, являлись его конспектами текстов Фраземаха, Колликла и других софистов}

Вопрос №18. Стоицизм и современное значение его идей

  1. Суть философии стоиков:

  1. Все события предопределены, их нельзя предотвратить никакими усилиями, никакой молитвой;

  2. Но человек свободен, так как может сам определять свое отношение к происходящему {Например, римский стоик Сенека в одной новелле описывает такую картину: побежденный царь сидит у трибуны царя-победителя, а рядом проводят детей в кандалах, людей. А когда проводят его коня, он начинает рыдать. Когда царь-победитель спросил, почему так, он ответил, что есть чувства, для которых нет достойных средств выражения. Утвержденное стоиками чувство внутреннего достоинства необходимо человеку в любую эпоху. Достоинство человека невозможно растоптать. Мария Антуанетта: «со мной можно поступить низко, но меня нельзя унизить}.

  3. Идеи стоиков об уважении частной воли оказали существенное влияние на римское частное право, так как с точки зрения стоицизма в каждой частной воли есть моменты всеобщего, то есть самый незаметный человек имеет в своей душе и своем мышлении открытый доступ ко всеобщему. И чем их больше, тем более успешна реализация этой частной воли.

  1. В римском частном праве на базе идей стоицизма действовали два взаимосвязанных основополагающих принципа:

  1. Правовая защита частной воли в тех пределах, в которых она не противоречит правовому всеобщему;

  2. Уважение частной воли как принцип, лежащий не только в основе правоприменения, но и в основе правотворчества. Дигесты: «Закон не может быть изменен волею договаривающихся сторон»

Вопрос №19. Философия Аристотеля. Основные идеи

1. Онтология Аристотеля: каждая вещь – результат соединения материи (gile – дерево для обработки) + формы (форма = сущность = эйдос) {Материя и форма – это латинские слова, Аристотель этих слов не знал}. Для юриспруденции методологическое значение: в юриспруденции слово «форма» употребляется достаточно часто – это и формы права, и, например, формы вины. С точки зрения Аристотеля форма – это эйдос – сущность явления, а с точки зрения материалистов форма – это внешние выражения содержания. Таким образом, в юриспруденции важнее аристотелевское понимание формы, так как по Аристотелю форма при соединении с материей задает сущность, чтойность. В юриспруденции, в частности в ТГП, формы права имеют не внешние, а сущностные различия.

2. Концепция четырех причин. У дома четыре причины: 1) материя (gile); 2) – форма – замысел архитектора; 3) движение – деятельность по соединению материи и формы; 4) цель.

3. С точки зрения Аристотеля явление может существовать в двух формах: предметная – т.е. отягощенная материей; понятийная форма

4.Аристотелю принадлежит идея субстанции, сущности (лишь впоследствии эти идеи получили латинские терминологические оформления).

По результатам контрольной: нельзя отождествлять понятие «материя» и «бытие» - это разные по смыслу понятия. Материя – это первопричина, это то, из чего состоит вещественный мир, она аморфна, не имеет формы, чтойности, а форму ей придают эйдосы.

Вопрос №20. Античная аксиология. Сократ и сократические школы

Сократ: «В основе добродетели - знание», «Я знаю, что я ничего не знаю», «Познай самого себя». Вслед за Сократом представители и сократических школ (киники, киренаики) придерживались такого мировоззрения: «Человек может быть свободным и счастливым, если он действует в соответствии с законами миростроя. Жить по природе = жить по разуму, так как только разуму доступны законы миростроя». (Этот фрагмент надо в виде вступления излагать по вопросу о киниках и киренаиках).

Вопрос №21. Этико-философские идеи киников и киренаиков (античная аксиология)

Киники

(посмотреть доп. литературу и учебники)

Киренаики

(посмотреть доп. литературу и учебники)

У человека все можно отнять, поэтому он не свободен.

Человек похож на осажденную крепость. Его осаждают собственные аффекты (страсти).

Чтобы стать свободным нужно отказаться от всего, без чего можно обойтись. Например, Диоген жил в бочке, пил из пригоршни. «Я – гражданин мира» - Диоген.

Надо использовать для собственного удовольствия все, что доступно. Один из них сказал «Испей чащу, которая перед тобой»

Придерживались принципов примитивизации образа жизни и пренебрежения правилами. Девиз: «Ничем не владею, чтобы ничто не владело мной». Эвдемонизм – это философская концепция, в которой доминирует поиск, ориентиры таких (истинных) жизненных установок, которые являются необходимым условием счастья и свободы - добродетели

Девиз: «Владею всем, но ничто не владеет мной». То есть киренаики придерживались принципов гедонизма – наслаждения. Принцип: не зависеть от наслаждения. Гедонизм – это мировоззрение, котором доминируют удовольствия как главный жизненный принцип

Вопрос №22. Этико-философские идеи Эпикура

Логика Эпикура:

Все страсти, даже положительные – разрушительны

Самый сильный страх – страх смерти

Единственной страстью, которая нейтрализует разрушительное действие всех остальных аффектов, является страсть к познанию {Эту страсть считали высшей все философы античности, не только Эпикур}

Основной жизненной целью с точки зрения Эпикура является достижение отораксии – равновесного, гармонизированного состояния духа. Путь к отораксии – аскеза – философское собеседование в обществе единомышленников.

Эпикур поставил проблему теодицеи – оправдания Бога: по понятию, Бог всеведущ, всесилен и всеблаг, однако в созданным им мире есть зло, то есть созданный им мир несовершенен. Кто виноват? Отсюда следуют, что Бог или не всеведущ (не знает о том, что зло есть), или не всесилен (Не может ничего с этим сделать), или не всеблаг. Эпикур приходит к выводу: «Есть ли Бог?»

Вопрос №23. Теодицея Августина Блаженного в Средневековье

Логика рассуждение Августина Блаженного такова: в работе «Исповедь» и «Град Божий» Августин Блаженный пользуется диалектической методологией – все рассматривает через единство и борьбу противоположностей [Противоположности – это такие стороны развивающегося процесса, которые отрицают друг друга, но при этом они обусловливают друг друга (друг без друга не существуют), взаимодополняют, составляя единое целое]. Ход его рассуждений:

Нет зла без добра и нет добра без зла, так только в сопоставлении они различимы.

В мире, созданным Богом - все благо, а то, что мы называем злом – недостаток блага. (Здоровье – это благо, а болезнь – его недостаток. Интеллект – благо, а глупость – его недостаток)

У зла нет самостоятельной причины.

Вопрос №24. Теодицея Бонавентуры. Ее методологическое значение для юриспруденции

Если без зла нет добра, то, следовательно, зло должно быть, и кто-то должен делать зло. Тогда злодеев, преступников не надо наказывать, и потому что они косвенно необходимы для сохранения добра в мире.

Без добра не было бы зла. Тогда надо ли благодарить тех, кто делает добро. Потому что они способствуют для сохранения зла.

В итоге Бонавентура приходит к выводу о том, что у зла нет абсолютных определений, критериев, и зло – это то, что мы определяем в качестве такового. Зло – то, за что принято наказывать, преступное – то, что определено в законодательстве. Бонавентура через теодицею вышел к принципу относительности критериев зла, их конвенциональному происхождению, а значит к относительности критериев преступного.

Для экзамена: ответы будет письменные. В каждом ответе постараться отметить методологическое или мировоззренческое значение данных философских концепций для юриспруденции.

И. Кант (1724-1804)

Вопрос №25. Гносеология и онтология И. Канта

У Канта нет четкой границы между онтологией и гносеологией, но в дидактических целях можно провести такое разделение, упрощая некоторые вопросы.

Д. Юм поставил проблему реальности: «У S нет средств ни для того, что бы утверждать или для того, чтобы отрицать существование внешней реальности». {С точки зрения И. Канта субъект конструирует объект, так как у Канта трансцендентальный субъект – то есть субъект, у которого изначально в разуме и в чувственности присутствуют априоризмы – доопытные (не извлеченные из опыта) представления, данные ему от рождения}. До Канта Декарт выдвинул теорию «врожденных идей» - человек рождается с врожденными представлениями.

Кант сравнивал два вида суждений: * аналитические (аналитические – то есть те, в которых нет никакого нового содержания, кроме того, которое входит в понятие субъекта суждения – то есть содержание предиката вычленено из содержания субъекта. Пример, снег – это белое кристаллическое вещество) и синтетические (синтетические суждения – это те, в которых предикат приписывает субъекту суждения некоторые новые свойства. Пример, сегодня снег серый). Кант рассуждал о ноуменальных суждениях (Бог, бесконечность и т.д.). Неизвестен источник свойств, приписываемых ноуменальному субъекту суждения – то есть, откуда человек – конечное существо может знать о свойствах бесконечности, ведь он сам в силу конечности жизни не может опытным путем удостоверить это. Источником ноуменальных представлений являются доопытные априорные представления. *ссылка внизу. {Кант описывал действительность, так или иначе, представленную в сознании и чувственности субъекта, следующими категориями:

Феномены – «это результат афференцирования (возбуждения) чувственности». Кант оставляет открытым вопрос о внешнем источнике единичных чувственных впечатлений. То есть возбуждение чувственности может быть как внутреннего происхождения, так и внешнего.

Таким образом, Кант придал внешней реальности возможностный характер и ввел понятие «возможно существующая вещь в себе» - ”возможная причина наших представлений”, прежде всего единичных чувственных;

Субъект не может знать ни какова она на самом деле, ни того, существует ли она вне его сознания}. Эта система рассуждений очень важна для теоретической и практической юриспруденции:

Законодатель, создавая законы, «конструирует объект», конструирует правовую реальность.

В правоприменительной деятельности эти модели также методологически важны в сфере криминологии и криминалистики.

Ноумены – «это идеальные конструкции разума, сложившиеся в культуре на основании его априоризмов». {Кант считал, что есть три априоризма разума, которые в равной степени принадлежат людям всех эпох и всех народов. Это априоризмы о Боге, о мире как внешней реальности, о душе. В разных культурах на основании этих трех априоризмов складываются разные системы ноуменальных представлений, то есть разная мифология о происхождения мира и человека, разные религии}.

Разъяснения Малиновой

Можно представить кантовскую гносеологию такой схемой:

У человека есть два класса представлений:

Об единичных чувственных предметах (столы, слоны, храмы, кошки). Спиноза назвал бы их модусами.

Система ноуменальных представлений, которые в принципе не имеют опытной основы, не могут быть проверены на опыте.

26. Гносеологические антиномии И.Канта.

*(надо начать с указания 2 типов суждений по сноске)

В аналитических суждениях источником содержания предиката («снег белый» снег- субъект, белый – предикат) является содержание понятия субъекта суждения.

В синтетических ноуменальных суждениях (априорных, т.е основанных на априоризмах) источником содержания предиката могут быть только априоризмы разума.

Кант разработал теорию антиномичных суждений. Антиномии – это равнодоказуемые, противоположные по смыслу суждения, это: Бог есть - бога нет; Мир конечен – мир бесконечен; в мире есть свобода (как способность самостоятельно начинать ход событий по своей воле) – в мире все делается по необходимости, и, следовательно, свободы нет. Причиной антиномичных суждений являются попытки разрешить ноуминальные проблемы средствами рассудка.

* ссылка к гносеологии (вопрос 25)

Кант выделял 3 познавательных способности человека: разум – это способность (творческая) создавать правила для рассудка, он не отделен от духовных чувств, руководствуется ими; рассудок – способность действовать по правилам; чувственная – пространство и время как способ упорядочения впечатлений.

Вопрос №27. Этика И.Канта. Ее мировоззренческое значение для правосознания

  1. Человек принадлежит двум мирам:

  1. Как существо чувственное, телесное он включен в естественную, причинно-следственную взаимосвязь явлений, и потому несвободен.

  2. Как существо разумное человек свободен

  1. Кант выделял два вида поступков:

  1. Моральные. Основной критерий – в их основе лежит только один мотив – моральный долг (стремление следовать моральным нормам, долгу, даже вопреки своим влечениям и страстям). Человек или социальные группы склонны к пробобелизму – построение системы ценностей, которая оправдывает некоторые аморальные неправовые поступки. {Концепция пробобелизма очень важна для методологической юриспруденции}

  2. Легальные поступки (в моральном смысле) – это поступки, мотивом которых является выгода – удовлетворение некоторых влечений, страстей. А легальными они называются потому, что при этом они не нарушают нравственных норм. Таким образом, в основе легального поступка лежит гипотетический императив – то есть человек имеет цель (корыстную или обусловленную страстью) и строит пути достижения этой цели.

  1. С точки зрения Канта, история смены моральных норм, нередко на противоположные, происходит не законодательно, а за счет стихийной смены преобладающих мотивов поступков людей. Таким образом, с точки зрения Канта при определенных условиях нарушение обветшавшей (с точки зрения новой системы ценностей) моральной нормы может нести в себе ростки новых моральных норм, соответствующих этим ценностям.

Вопрос № 29. Категорический императив Канта и его современные интерпретации

  1. В этой связи Кант сформулировал категорический императив: «Действуй так, чтобы максима твоей воли могла бы стать актом всеобщего законодательства». Максима – внутренний индивидуальный закон поступка. В принципе одного этого императива недостаточно, так как в нем присутствует момент самозаконности, поэтому Кант формулирует еще один императивный принцип: «Относись к человечеству в своем лице, и в лице всякого другого как к цели, а не как к средству»

  2. Канту приписывают пошлую формулу «Относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе». Но это искажение Канта. {Это в религиозном сознании, а в светском – это принцип коррупции: «ты мне – я тебе»}. На самом деле у Канта: «Действуй так, как если бы ты хотел, чтобы в отношении тебя действовал тот же закон, которым ты руководствовался в своем поступке».

Вопрос №30. Философия Ницше: ее современный интерпретации

Ф. Ницше (1844-1900) - Основоположник «философии жизни».

В центре этой философии стоит ценность жизни. Общеизвестна ницшеанская мифологема «белокурая бестия». Именно ее в первую очередь связывают с идеями фашизма. Прежде всего, потому, что в опубликованной после смерти Ницше компилированной его сестрой Фестер (на основе архивов Ницше) работе «Воля к власти» представлены фрагментарно выхваченные из архивных текстов цитаты, в которых Ницше жестко подразделяет людей на достойных (аристократичных) и недостойных (серость, объединившуюся в толпу). Ницше якобы обосновывает то, что носители христианской идеологии «работают» на отрицательную эволюцию поскольку «защищают, способствуют выживанию серости». Можно посмотреть соответствующие фрагменты в работе «Воля к власти» в разделе, посвященной трагической эпохе. Серость имеет большие, но необоснованные амбиции.

В действительности, сестра Ницше – составитель текста этой работы вмонтировала в ее содержание незакавыченные цитаты из софистов Колликла Фраземаха.

Ницше был философом-мифотворцем, относящимся к совокупности направлений иррационализма, но он очень сильный концептуалист. За иррационально-мифологической формой в его текстах всегда просматриваются очень четкие методологически плодотворные концепции. Свасьян считает, что Ницше как бы слышал голоса мира. Ницше писал «европейский дух нанес мне удар, и я намерен дать ему сдачу».

Ницше дал очень точную прогнозтичную модель исторических эпох перелома, связанного с уничтожением традиционных ценностей, идеалов, Богов {он перечислял основные признаки такой «трагической эпохи»}.

Признаки трагической эпохи:

1. Какой-нибудь вид фанатизма (религиозный, политический, национальный)

2. Уход от жизненных реалий «в дело», «в работу», в мессианство

3. Трагической эпохе присуще распутство, уничтожающее способность к наслаждению

Понятие «сверхчеловек», как правило, трактуется поверхностно:

  1. 1. с/ч отождествляется с «белокурой бестией» (в которой воплощены характерные черты средневекового феодала). Б/б презюмирутся гласность, самозаконность, стремление идти по головам, реализуя свои амбиции. Но не надо забывать, что у Ницше – это миф.

  2. 2. Гораздо более разумно и реалистично выглядит трактовка Ницше с/ч как реальных исторических героев – полководцев, художников, ученых.

  3. 3. С философской точки зрения наибольшей ценностью обладает трактовка с/ч как спасителя, который в трагическую эпоху дает людям пример выживания: в трагическую эпоху люди, утратив базовые ценности, идеалы, Богов, не хотят жить, утрачивают смысл жизни, а сверхчеловек (как Данко у Горького «Старуха Изергиль») вырывает из сердца прежние, обветшавшие ценности, идеалы и создает новые, давая людям пример стойкости во имя жизни.

Вопрос № 31. Психоаналитическая (п\а) философия. Зигмунд Фрейд.

З. Фрейд основоположник п\а философии, создал не только медико-клиническое учение о лечении неврозов, но и философское направление п\а философию. Основное понятие п\а философии – это бессознательное (Б). Б – это такое содержание психики, которое не осознано, но оказывает существенное влияние на поведение и соматическое состояние человека.

Фрейд подразделяет человеческую психику на 3 уровня:

  1. Верхний (сверх-Я, super-ego). В его содержание входят основные, базовые запреты, авторитеты и т. д. Это содержание наследуется через культуру, обучение, воспитание.

  2. Средний (Я – ego) – это уровень непосредственной связи с реальностью. На этом уровне кроме адекватных поведенческих актов могут фрагментарно или периодически, спонтанно проявляться некие странные, порой необъяснимые действия, влечения и др., которые носят характер невроза: оговорки, ослышки, описки, а также сексуальные перверсии. {Метод лечения неврозов Фрейда: психоаналитик расспрашивает пациента о травмирующих детских впечатлениях. Цель – вывести эти психически патогенные, скрытые впечатления из сферы бессознательного на уровень сознания}. Особо Фрейд выделял «симптоматические действия», которые являются несомненным признаком невроза.

  3. Уровень оно (id, libido sexualis).

    1. Уровень бессознательного, в котором содержатся генетически передающиеся, прирожденные сексуальные влечения, которые Фрейд называл именами античных Богов: комплекс Эдипа (это сексуальное влечение к родителю противоположного пола), комплекс Электры (сексуальное влечение девочки к отцу), Эрос (стремление к жизни и её продолжению), Танатос (влечение к смерти)/

    2. Фрейд понимал сексуальность не в расхожем смысле. Для него половое влечение было только частным выражением сексуальности. Сексуальность для него – это любовь к жизни и к её продолжению. (Дедушка и бабушка, папа и мама испытывают сексуальное влечение к потомству, также как и дети к родителям). Ребенок в процессе своего формирования старается подражать родителю своего пола (мальчик – отцу, девочка – матери).

    3. С точки зрения Фрейда источник неврозов и сексуальных перверсий – детские травмирующие впечатления, которые соединяются с генетически передающимися комплексами и с наступлением генитальной сексуальности, то есть нормальной сексуальной тяги к противоположному полу, начинают давать о себе знать, приобретенные в детстве сексуальные скрытые комплексы, и тогда вместо нормальных генитальных влечений возникают психосоматические заболевания, возникают сексуальные перверсии и т. д.

Вопрос №32 Карл Юнг: понятие «коллективного бессознательного» и «архетипов».

  1. Карл Юнг ввёл понятие «коллективное бессознательное», определив так: коллективное бессознательное – это общая для всех душевная основа, то есть это присуще каждому члену общества содержание бессознательного (на уровне id - оно).

Структура этого бессознательного:

  1. Ядро, содержащее древние архетипы.

  2. Индивидуально сформировавшееся на уроне id (оно) бессознательное, обусловленное социокультурным опытом. {Ядерные архетипы унаследованы еще от дочеловеческого палеонтологического опыта (человеку снятся сны о том, что он летает, это унаследованные архетипы от птеродактелей)

К. Юнг предложил следующую модель:

Крона – это культура, от которой постепенно отпадают отжившие свой век архетипные стандарты, например, каннибализм и др. явления, связанные с жестокостью и завоеванием.

Отпадая они попадают в почву, перегнивают в ней, образуя слой бессознательного. Юнг считал, что иногда элементы коллективного бессознательного могут прорваться в культуру и активизироваться в ней (Юнг сказал, что роскошная, богатая Европа покроется потоками крови). Перегной образуется из древних, отживших обычаев и ритуалов. Нарисовать дерево с кроной, растущее из почвы. С дерева падает листик в почву.

  1. К. Юнг – теория «архетипов». Архетипы – это бессознательные психологические структуры, в которых представлен древний родовой опыт, а также палеонтологический опыт. В современном буржуазном обществе разрушаются древние архетипы (уничтожаются сексуальные архетипы, архетипы родительского, детского поведения; об этом писал В. Рейх в 1936 году в работе «Сексуальная революция». Сексуальная революция – это изгнание сексуальных перверсий, пропаганды извращенного секса для того, чтобы вернуть человеку отнятую у него и обеднённую природную сексуальность). Архетипы представляют содержание коллективного бессознательного и транслируются через мифологию, мифологемы. Архетипы несут в себе фундаментальные правила человеческого поведения, отражают базовые структуры человеческого бытия (архетипы мужского и женского, младенца, мудреца).

Архетипы делятся на:

  1. Образные – мать, дитя, мудрец, герой.

  2. Поведенческие: К. Юнг выделял архетипы мужского и женского, женщина – носитель animus – дух, внешне нежное существо, наделенное внутренней силой, способностью к выживанию, защите потомства. Мужчина носитель anima – душа, способность к сочувствию, готовность ценой своей жизни спасти кого-то, защитить. Тень – это архетип, содержащий поведенческое правило запрета на открытую демонстрацию сексуальности. С точки зрения Фрейда – одним из сексуальных чувств является удовольствие от работы внутренних органов. Архетип тени – это то, что человек отказывается в себе признавать, демонстрировать. Архетип тени – это средство самозащиты культуры: с детства у человека на уровне суперэго формируются определенные запреты и тем самым «замуроваются» каналы природных животных влечений. За счет действия архетипа Тени в культуре, обществе, человеке купируются конкурирующие с культурой влечения и аффекты. Архетип «самость» - от слова «сам». Содержит мотивы наиболее полной самореализации. Однако цели самореализации могут быть кардинально разные. Но, стремясь к наиболее полной самореализации, необходимо соблюдать нормы.

Вопрос №33. Сущность человека как философская проблема

В различных философских направлениях, школах сформулированы определения сущности человека, которые в конечном школе взаимодополнительны (с точки зрения «объемного представления» о человеке).

К. Маркс: «сущность человека – это совокупность всех общественных отношений»

З. Фрейд: «человек – это эротическое существо».

В. Рейх: «сексуальность – это то, вокруг чего складываются все общественные отношения» (сексуальная экономика). «Человек – это оргазмное, природно-социальное существо». Н. Бердяев: «Религия организтична».

К. Юнг: «Человек – архетипное, самостное существо» (существо – склонное к самореализации, самоутверждению, самосовершенствованию)

К. Хорни: «Человек – это существо, стремящееся к самореализации»

Э. Фромм сочетал интеллектуальные традиции марксизма, фрейдизма и экзистенциализма. «Человек – это несовершенное существо, стремящиеся к саморазвитию».

Эволюция диалектики как метода мышления и как философского учения о развитии.

Основатель: Гераклит Эфесский, Демокрит, Сократ (см в гносеологической проблематике античной философии)

В античной диалектике выделяют 2 основные школы раннего периода:

  1. Милетская школа: исследовали диалектику природных и социальных сил, перенося на них отношение диалога (природные: живое и мертвое; социальные: вражда и любовь) – это период наивной диалектики

  2. Элейская школа: исследовали диалектику мышления, противоречия в нем. Представители: Зенон Элейский. Например, парадоксы: «Стрелы» (с рациональной точки зрения, передвижение стрелы невозможно, т.к. с точки зрения логики, движение – это сумма состояний покоя); «Ахиллес и Черепаха» (с точки зрения дихотомичной логики, Ахиллес никогда не догонит Черепаху).

  3. Школа Мегарцев – сохранили свою эвристическую ценность (парадокс «Лжец»: если я лгу – я говорю правде, но если я говорю правду – содержание ложь; парадокс «Каталонов»). (примеры с «недоразвитым» избирательным правом;

К числу наиболее известных представителей античной диалектики относится и Гераклит Эфесский (на самоподготовку).

Диалектичность – это всеобщее свойство мышления, люди мыслили диалектично еще до первых школ диалектики. Сократ стоит у истоков диалектики как метода ведения диалога.

Диалектика как метод исследования использовалась и в последующие эпохи. Например, в Средневековую эпоху она использовалась христианскими теологами, для анализа священного писания, проблем веры, и т.д.

Философы Нового Времени (конец XV – начало XVI) – Спиноза, Декарт также активно использовали диалектический метод в разработке своих философских концепций. Учение о диалектике в систематизированной форме создал Георг Гегель (1770-1831г.г.). Маркс и Энгельс считали своим учителем – Гегеля: основывали свои исследования на диалектическом методе.

Во второй половине XIX и XX веке возникла субъективная диалектика: Сёрен Кьеркегор создал диалектику человеческих переживаний, чувств (книга «Наслаждение и долг»). Хайдегер в своей «фундаментальной онтологии» исследовал экзистенциалы человеческого бытия (страх, вина, забота, совесть и др.); считал, что человека создала забота.

Основные понятия диалектики:

  1. Диалектический метод, основан на выделении противоположенных сторон в исследуемом процессе, объекте.

  2. Противоположности – это такие стороны процессов (природных, социальных, мыслительных), которые отрицают друг друга, но при этом взаимно дополняют, обусловливают друг друга, и составляют единое целое (добро и зло).

  3. Противоречия – это отношения противоположностей.

Вопрос №34. Основные законы диалектики

  1. Закон об источнике развития – «Закон единства и борьбы противоположностей». С точки зрения этого закона, источник развития находится в самом развивающемся процессе.

  2. Закон о механизме развития – «Закон перехода количественных изменений в качественные изменения». «Качество – это определенность предмета, тождественна с его бытием, а количество - это определенность предмета, безразличная к его бытию» (Гегель). Количественные изменения – это несущественные, случайные, обратимые. Скачок – это переход из одного качественного состояния, в другое за счет накопления количественных изменений. Форма скачка может быть разной: экстремум, отрезок с размазанными или четко ограниченными краями.

Мера – это тот предел, до которого количественные изменения не вызывают качественных.

  1. Закон о траектории развития «Отрицание отрицания». Согласно ему, развитие происходит по спирали. Его принципы:

1.) Поступательность развития от старого к новому; 2) Преемственность – сохранение в новом положительного старого; 3) Повторяемость

Соседние файлы в предмете Философия