5.4 Личность, ее социализация и воспитание.

Лич­ность — это социальные качества индивида, приобретен­ные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно-практической деятельности и взаимодействия с общест­вом.

Социализация личности представляет собой процесс формирования личности в определенных социаль­ных условиях, процесс усвоения человеком социального опыта, в ходе которого опыт, накопленный обществом в целом, преобразуется в собственные ценности и человека, избирательно вводит в систему поведения нормы поведе­ния, принятые в обществе.

Стадии социализации:

1. Первичная социализация или стадия адаптации (от ро­ждения до подросткового периода, когда ребенок усваива­ет социальный опыт некритически, приспосабливается, подражает окружающим).

2. Стадия индивидуализации: у человека появляется жела­ние выделить себя среди других, формируется критиче­ское отношение к общественным нормам поведения.

3. Стадия интеграции проходит благополучно, если чело­век принимается группой, обществом. Если же социум отторгает человека, то возможен один из следующих вари­антов поведения человека: а) сохранение непохожести и появление агрессивных взаимодействий с людьми и обще­ством; б) изменение себя («стать как все»); в) внешнее со­глашательство, адаптация.

4. Трудовая стадия социализации охватывает весь период зрелости человека, период его трудовой деятельности. Че­ловек усваивает социальный опыт и воспроизводит его за счет активного воздействия на среду через свою деятель­ность.

5. Послетрудовая стадия социализации рассматривает по­ жилой возраст как возраст, вносящий важный вклад в вос­производство социального опыта, в процессе передаче его новым поколениям.

5.5. Свобода и ответственность личности

Свобода — это способность человека действовать в соот­ветствии со своими интересами и целями, опираясь на позна­ние объективной необходимости.

Проблема: обладает ли человек свободой воли, т.е. обусловлены или нет его намерения и поступки внешними обстоятельствами.

Точки зрения:

1. Марксисткое (материалистическое) понимание истории отвергает идеалистическое представление о свободе личности как независимости её сознания от объективных условий.

2. В XVII — XIX вв. среди философов и естествоиспыта­телей (Т. Гоббс, Е. Дюринг и др.) было распространено противопоставление свободы и необходимости.

3. Волюнтаризм проповедует произвольность человеческих поступков.

4. Фатализм рассматривает поступки как предопределённые, отрицая понятие свободы.

5. Идеализм ограничивает проблему свободы сферой сознания (Г. Гегель, экзистенциализм).

Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, однако, они обладают свободой в выборе целей, поскольку в каждый момент существует не одна, а несколько реальных возможностей, хотя и с разной долей вероятности. Даже тогда, когда нет альтернативы, люди в состоянии замедлить наступ­ление не желаемых для них явлений либо ускорить приближе­ние желаемых. Наконец, человек более или менее свободен и в выборе средств достижения цели. Свобода, следовательно, не абсолютна, а относительна и претворяется в жизнь путём вы­бора определённого плана действия. Она тем больше, чем лучше люди сознают свои реальные возможности, чем больше средств для достижения поставленных целей находится в их распоряжении, чем в большей мере совпадают их интересы со стремлениями большинства.

Независимо от происхождения своих целей и намерений люди обладают свободой постольку, поскольку они сохраняют реальную возможность выбора и предпочтения, которая объек­тивно соответствует их интересам, поскольку внешние обстоя­тельства не вынуждают их поступать вопреки их личным инте­ресам и потребностям. Абстрактной свободы вообще не существует. Свобода всегда конкретна и относительна. В зави­симости от объективных условий и конкретных обстоятельств люди могут обладать свободой или же быть лишены её.

Они могут обладать свободой в одних сферах деятельно­сти и быть лишены её в других, наконец, и степень их свободы может быть различной — от свободы в выборе целей через свободу в выборе средств до свободы приспособления к дей­ствительности.