1.5 Исторические аспекты формирования рекреационных комплексов.

В течение длительного периода эволюции европейской или христианской цивилизации неоднократно изменялось понимание и осознание как самой роли рекреации в жизнедеятельности человека, так и ее социально-экономических функций.

Книга книг - Библия - дает нам, скорее всего, первые в письменном виде зафиксированы представление о досуге и его необходимости: "Бог закончил седьмого дня свое дело, что его творил был, и отдохнул седьмого дня от всего своего дела, что творил был. И благословил Бог седьмой день и освятил его; того потому что дня отдохнул Бог от всего своего дела, что творячи сделал был".

История дохристианской Европы дает современникам две самых ярких схемы организации человеком античного периода собственного свободного времени, которые с определенными видоизменениями и дополнениями дошли до наших времен - древнегреческую и древнеримскую.

В Давней Греции досуг был определен как изучение и созерцание наивысших ценностей мира - совершенства, красоты, правды, знания, справедливости и тому подобное. Это созерцание требовало освобождения личности от ежедневного физического труда, что и позволяло направлять ее усилие в русло интеллектуальных, эстетичных и гражданских усилий. Это было возможно только при условии четкой стратификации древнегреческого общества. На данный момент лишь элита имела свободное время и получала возможность или создавать предметы материальной и духовной культуры, или впитывать уже существующие культурные ценности и достигать высокого уровня духовности, тогда как низшие социальные прослойки должны были работать.

Среди древнегреческой элиты популярной формой организации досуга стали путешествия как в пределах Эллады, так и за ее границами. Они связывались с учебой, познанием прекрасного (произведения искусства, естественные ландшафты и тому подобное), ознакомлением с архитектурой, лечением, поклонением религиозным святыням, участием в разнообразных соревнованиях интеллектуального и спортивного характера.

В отличие от древнегреческих времен, организация собственного досуга гражданами Римской Империи четко не указывала на их социальный статус, а воспринималась, скорее всего, именно как время для отдыха после определенной работы.

Римляне инвертировали древнегреческий идеал досуга и превратили его в функцию работы. Именно во времена существования Римской Империи закрепились формы массовой отдыха и рекреации через спортивные соревнования, игры, бои гладиаторов и тому подобное, которые обеспечивались правящим классом и были развлечением для него и для низших слоев древнеримского общества. Организован массовый досуг стал одной из предпосылок производительного общественного труда. И сегодня актуальный лозунг, которым руководствовались давние римляне в своей общественной жизни, - "хлеба и зрелищ!".

Скорее всего, именно у давних греков римляне позаимствовали любовь к путешествиям, которая подпитывалась сформированным имперским мировоззрением. Расширения границ за счет постоянных завоеваний, осознания величия государства, которое господствовало над Средиземноморьем и большей частью Европы, побуждали зажиточных граждан Давнего Рима к путешествиям, целью которых было знакомство с новыми землями. Не последнюю роль при этом сыграло и дорожное строительство, которому в Давнем Риме уделялось значительное внимание. В период расцвета Римской Империи популярными были поездки к Греции, Египту с целью пополнения знаний, ради развлечений и лечения.

Древнеримские представления о досуге как дополнении к работе, ее функцию доминируют и в современный период. Собственно рекреация, которая воспринимается как отдых вне постоянного помещения, для западного европейца или американца давно стала продолжением работы - обязательный и традиционный отдых после рабочей недели с выездом за пределы постоянного места обитания (классический "weekend" предусматривает общение с природой), ежегодный нескольконедельный отпуск, который, как правило, включает относительно длительное и далекое путешествие с определенной рекреационно-туристической целью в пределах страны, а то и за ее границами.

Исследователи эстетичного отношения к природе в эпоху античности убеждены, что греки и римляне чувствительно реагировали на ее красоту, наслаждались покоем сельских ландшафтов и находили у них сховок от городской суматохи. Постепенно сформировалось стереотипное представление об идеальном ландшафте, важными элементами которого является роскошный луг, затененный лаврами и вязами, ручей с прохладной и чистой водой. Это - уголок, где господствует вечная весна, где неизвестны дожди и буревалы, мороз и жара.

Таким образом, именно античность дала мировые эталон идеального места для отдыха, что нашло свое отображение в произведениях искусства, и предложила классическую схему организации рекреации, главными составляющими частями которой является побег от города, уединения и созерцания уголков "дикой" природы. Именно такой подход в сочетании с активным отдыхом в последнее время возрождает экологический туризм.

Совсем другим духом пронизано отношение к природе и досугу в раннехристианскую эпоху. Все помыслы человека в те сутки были обращены к грядущему миру, к "царству Божьему". Считалось, что грех закрадывается даже в душу того, кто получает эстетичное наслаждение от созерцания естественной красоты. Поэтому аскетизм на длительное время становится моральной поведенческой нормой и способствует зарождению движения затворников-анахоретив, наиболее характерного для восточной ветви христианства на этапе его становления.

Средневековая рекреация была не только временами возобновление психофизической энергии, отдыха, но и превратилась в своеобразную социальную "визитную карточку", став чрезвычайно расходной и показной в своей роскоши. Наличие свободного времени у индивидуума и его использования для получения наслаждения стали признаками благородного происхождения, богатства и вла-ди в противовес "рабскому" часовые труды.

Такое восприятие свободного времени, в известной мере, характерное и для наших дней. Но оно, преимущественно, касается богатой аристократической верхушки индустриального и постиндустриального обществ.

Совсем другую этическую подпочву досуга предложили христианские протестантские течения. Духовной основой существования человека провозглашается работа и служение Богу. Отдых же рассматривается как лентяничание и тщетная затрата времени. Именно эта религиозная доктрина стала неотъемлемой етико-моральною нормой во времена промышленной революции и формирования индустриального общества и остается истинной для значительной части населения и сегодня.

Протестантская трудовая этика рассматривает работу как основную цель жизни, а роль рекреации сводится к возобновлению сил для того, чтобы работа могла выполняться еще лучше. Такая интерпретация рекреации стала неотъемлемой частью индустриального и постиндустриального обществ.

Собственная трактовка времяпровождения свободного пропо-нуе и православие. Православные религиозные каноны отдых человека связывают с ее как можно более полным отстранением от мирских проблем и полной отдаче себя служению и общению с Богом через систему соответствующих институций. В сущности, весь свое свободное время православный верующий должен посвящать своему духовному обогащению, точнее, спаси-нню своей души.

В течение длилось исторического периода досуга имело четкое значение и играло свою роль. В Давней Греции и Римской Империи, в средневековые и пуританские времена была заложена этическая, эстетичная и моральная подпочва использования свободного времени - современной рекреационной деятельности. Ее основой в каждом случае была социальная жизнь, которая формировала стереотип поведения человека в ее свободное время.

Современная рекреационная деятельность приобретает популярность из-за того, что она оценена не только как орудия физического и духовного обогащения, но и потому, что превратилась в обязательный модный атрибут человека, который получил определенного успеха в жизни и, что является самым главным, приносит прибыль, став мощным сектором индустрии.

На смену эпохе создания культуры пришла эпоха ее массового потребления; на смену эпохе завоевания и подчинения природы пришла эпоха ее сохранения. И культура, и природа, точнее, объекты культурной атракции и привлекательные для отдыха естественные ландшафты стали товаром, а рекреация, туризм превратились в акт потребления этого товара.

Таким образом, короткий обзор вынесенной в заглавие проблемы позволяет сделать такие выводы:

1. чрезвычайно сложно предложить универсальные определения понятий "досуга", "рекреация" и "туризм", поскольку их семантическое наполнение меняется в зависимости от контекста и заданий конкретных исследований; 2. досуг целесообразно интерпретировать как часовое понятие, а рекреацию и туризм - как понятие о действии, способе организации свободного от работы времени; 3. подпочва современной рекреационной деятельности и представления о ее целесообразности, необходимости и способах реализации заложена в древнегреческие и древнеримские времена; 4. в эпоху античности сформировалось представление об идеальном для отдыха ландшафте, которое с определенными видоизменениями дошло до наших дней; 5. стремление человека получить качественный отдых стало главным фактором формирования мощной индустрии туризма; 6. рекреация и туризм - акт индивидуального потребления культурного достояния человечества и естетико-енергетичного потенциала естественных атракций.