ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет философии и культурологи

Рассмотрено и рекомендовано УТВЕРЖДАЮ

на заседании кафедры социальной Декан факультета

философии и философии права (зам. декана по учебной работе)

Протокол №__________________ ___________________________

«_____»______________200 г. ___________________________

Зав. кафедрой_________________ «_____»_____________200 г.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

Учебной дисциплины «ФИЛОСОФИЯ»

вузовского компонента цикла ОПД

для студентов ОЗО экономического факультета

Составитель: Малик Э.Г.

*

Ростов-на-Дону

2006

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Пояснительная записка.

2. Учебно-тематический план лекций.

3. Перечень рекомендованной литературы.

4. Контрольные вопросы.

5. Тематика контрольных работ.

6. Методические рекомендации по выполнению контрольных работ.

7. Вопросы к экзамену.

8. Вопросы к зачету.

9. Глоссарий

Пояснительная записка.

Учебно-методический комплекс учебной дисциплины «Философия» подготовлен для студентов заочников экономического факультета РГУ по специальности: «Финансы и кредит», «Бухучет», «Мировая экономика» в соответствии с требованиями к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки бакалавра и дипломированного специалиста по циклу «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» в государственных образовательных стандартах высшего профессионального образования.

На учебную дисциплину «Философия» отведено:

Лекции - 12 часов;

Текущие консультации - 4 часа;

Консультации к зачету - 2 часа;

Консультации к экзамену - 2 часа.

В осенний семестр проводятся установочные лекции, предлагается тематика контрольных работ, для представления их к зимней сессии.

В зимнюю сессию, студентами представляются контрольные работы, прослушивается курс лекций и сдается зачет по специальностям «Финансы и кредит», «Бухучет». По специальности «Мировая экономика» сдаается экзамен в зимнюю сессию.

Задачи курса «Философия» определяются специализацией студентов, количеством часов, отведенных для учебной дисциплины и сводятся, в основном, к усвоению философского категориального аппарата, к рассмотрению философских проблем экономики, к пониманию места и роли философии в современной цивилизации, а также к выработке навыков самостоятельного мышления.

Цель курса: познакомить студентов с разными концепциями возникновения философии, ее предметом, социальными функциями, кругом актуальных проблем классической и современной философии, с разными способами решения этих проблем, тем самым определив специфику философского знания.

УЧЕБНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ЛЕКЦИЙ

ДИСЦИПЛИНЫ «ФИЛОСОФИЯ»

Тема 1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре. – 2ч.

Тема 2. Исторические типы философского знания: основные направления, течения, школы, ценности. – 4ч.

Тема 3. Теоретическая философия. Онтология. Бытие и сознание - 2ч.

Тема 4. Познание. Научное и вненаучное познание. – 2ч.

Тема 5. Человек, общество, культура и цивилизация. – 2ч.

В с е г о : - 12ч.

Тема 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. МЕСТО И РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В

В КУЛЬТУРЕ.

Термин «философия». Философия как особая форма мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия, наука, их сходство и различие

Возникновение философии. Ступени развития философии. Предмет, социальные функции и специфика философского знания. Структура классической и постклассической философии.

Философия в системе культуры. Проблема взаимосвязи философии, науки, религии, искусства. Место и роль философии в культуре.

Основная литература

1. Новая философская энциклопедия. М., 2000.

2. Философия. Краткий тематический словарь. /Под редакцией Т.П. Матяш, В.П. Яковлева. Ростов-на-Дону, Феникс 2001.

3. Вундт В. Введение в философию. М., 1998.

4. Канке В.А. Основы философии. Учебник. М., Логос 2003.

5. Философия. (Полный курс). Учебное пособие. /Под редакцией проф. А.Н. Ерыгина. Издательский центр «Март» Москва-Ростов-на-Дону 2004.

6. Философия. Учебник. /Под редакцией проф. В.П. Кохановского. Ростов-на-Дону 2005.

7. Введение в философию. Учебник. /Коллектив авторов: Фролов и др. М., 2005.

Дополнительная литература

1. Виндельбанд В. Избранное. /О понятии и истории философии. М., 1995.

2. Гадамер Г. –Г. Актуальность прекрасного. / Что такое философия? М., Искусство 1991.

3. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. /Отношение философии к другим областям знания. СПБ 1993.

4. Гильдербанд Д. Что такое философия? СПБ 1997.

5. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991.

8. Ясперс К. Смысл и назначение истории. / Осевое время. Эмпирические признаки осевого времени. М., Республика 1994.

Вопросы для самоконтроля

1. Что такое философия?

2. Что является предметом философии?

3. Где и когда возникла философия как самостоятельная область знания?

4. Какие социальные функции выполняет философия?

5. Какова специфика философского знания?

6. Какова роль философии в современной цивилизации?

Тестовые задания

1. Философия изучает:

а) природу в) культуру

б) общество г) весь мир в целом

2. Философия возникла в период…

а) У11-У1 вв. до н.э. в) П-1 вв. до н.э.

б) 1У-Ш вв. до н.э. г) ХУШ-Х1Х вв. н.э.

3. Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира:

а) мировоззренческая в) аксиологическая

б) методологическая г) прогностическая

4. Функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др. ценностей:

а) мировоззренческая в) аксиологическая

б) методологическая г) критическая

Тема 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ, ТЕЧЕНИЯ, ШКОЛЫ И ЦЕННОСТИ.

Лекция 1

Философия Древнего Востока. Школы и течения в древнекитайской философии. Становление китайской философии. Культура Дао (УШ-1У в.в. до н.э.): генетическая триада культуры Дао (ИНЬ-ЦЗЫ-ЯНЬ). Даосизм, конфуцианство и учение «Книги перемен». Воззрения школы легистов (фацзя, законников). (У1-Ш в.в. до н.э.

Философия Древней Индии: ведический период (П-1 тыс. до н.э.), Устный характер ведийской традиции (слова и вещи) – осмысление и анализ языка; эпический период (Х в. до н.э.): поэмы «Махабхарата», «Рамаяна», свод законов Ману; классический период: классическая йога, буддизм.

Античная философия: ранняя (УП-УШ вв. до н.э.), философия софистов и Сократа (У-1У вв. до н.э.), классическая философия Платона и Аристотеля, практическая философия эпохи эллинизма: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, кинизм.

Исторические этапы средневековой философии: патристика (П-У1 вв.), анализ возможностей слова (УП-Х вв.), схоластика (Х1-Х1У вв.). Структура средневековой философии: теология, логика, практическая философия. Основные направления: реализм, номинализм, концептуализм. Спор об универсалиях: слова и вещи. Характерные черты средневековой философии: идея откровения, теоцентризм, провиденциализм, креационизм, традиционализм, догматизм.

Культура и философия эпохи Возрождения южное и северное Возрождение. Характерные черты и особенности философии Возрождения: антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, диалектика, свобода мнения.

Философия Нового времени (ХУ1-ХУПаа.) Проблема постижения истинного знания: эмпиризм Ф.Бэкона, рационализм Р.Декарта. Индукция и дедукция.

Философия Просвещения (ХУШв.) – всевластие человеческого разума и общественного прогресса. Деизм и обоснование концепции «естественной религии».

Немецкая классическая философия. И.Кант. Учение об априорных формах созерцания рассудка и разума, социально-политические воззрения. Философская система и диалектический метод Ф.Гегеля.

Философия Маркса. Диалектический материализм как теория и метод познания. Материалистическое понимание истории.

Вопросы для самоконтроля

1. Назовите основные направления древнекитайской философии.

2. Как называется памятник индоарийской культуры?

3. Перечислите основные направления и школы античной

философии.

4. Центральная проблема, основные направления в средневековой

философии и ее характерные черты?

5. Круг проблем философии Нового времени и высшая ценность?

6. Особенности философии К.Маркса?

Тестовые задания

1. Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии?

сансара чарвака

мокша карма

дхарма

2. Первоначалом сущего считал воду:

Анаксимен Анаксимандр

Гераклит Фалес

Пифагор

3. Мыслитель, учение которого стало основой развития неотомизма:

Пьер Абеляр Уильям Оккам

Фома Аквинский Августин Блаженный

Николай кКузанский

4. Основная проблема в философии И.Канта:

природы души

разума бытия

религии

Глоссарий

Древневосточная философия

1. Культура Дао- это пустота, пронизанная системой энергетических полей.

Генетические элементы культуры Дао:

ИНЬ (букв. «темное» – космический ритм, «женские» элементы.

ЯНЬ (букв. «светлое» - космический ритм, «мужские» элементы.

ЦЗЫ – «детские» элементы, среднее духовное звено.

ДАО (космос, закон, метод, разум, путь, сущность жизни) – важнейшее понятие древней китайской культуры и философии, определяющее космическую и социальную гармонию. Дао это все и ничто; все происходит из него и все возвращается к нему.

2. Даосизм – направление в древнекитайской философии, разработавшее идею единства и целостности мира. Основатель – мудрец Лао-Цзы (6-5 вв. до н.э.). Учение о Дао как всеобщем законе природы – центральное в даосской философии. Философия определяется как отрицание мудрости (цзюсюэ); идеал человека – совершенно мудрый человек (шэн жэнь), который должен следовать принципу У вэй – Недеяния. Принцип Недеяния означает невмешательство человека в естественный порядок вещей и событий с целью их изменения.

3. Конфуцианство – направление в древнекитайской философии, основатель Конфуций (6-5 вв. до н.э.), определяющее философию как любовь к мудрости (хаосюэ) и обосновавшее две идеи: 1) идею идеала человека – «благородного мужа или сына правителя» (цзюнь-цзы) и 2) идею «исправления имен» («мин»).

4. «Книга перемен» (И- цзин или «Чжоу- и» состоит из графической и иероглифической частей. Понятие философия не изрекается в словах. Но выражается символически в триграммах и гексаграммах: Ян – это целая черта; инь - - прерванная черта. Среднее духовное звено отсутствует.

5. Легизм (от лат. Lex, род. падеж Legis – закон) - учение школы законников (фанзя) – др.кит. этико-полит. учение об управлении человеком, обществом и государством (6-3 в.в. до н.э.); название происходит от понятия фа – закон; разработал концепцию государства и принцип равенства всех перед законом; находился в оппозиции к конфуцианству, т.к. развивал идею несовместимости политики с моралью. Осн. идеи легищзма: государственное регулирование экономики, постоянное обновление гос. аппарата (вместо принципа наследования) введение единого принципа присвоения рангов знатности, должностей, привилегий и жалований за службу в армии и воен. заслуги и т.д.

6. Брахма – в переводе с санскрита « ничто»; В др.-инд. религиозном умозрении и исходящих из него философских учениях высшая объективная реальность, безличное, абсолютное духовное начало, из которого возникает мир. Вместе с тем все, что есть в мире, разрушается, растворяясь в Брахме; сам же он – вне времени и вне пространства, не имеет причины и качеств, невыразим, т.к. непостигаем обычным сознанием.

7. Брахманизм – древнеиндийская религия, проповедовавшая культ трех Богов: Брахмы, Вишну и Шивы. Центральная идея брахманизма – «Человеческая жизнь есть страдание».

8. Брахман – мировая душа или жрец, исполняющий культ Бога Брахмы как создателя мира из ничто.

9. Буддизм – религиозно-философское учение, возникшее в Индии (6-5 вв. до н.э.). Основатель – Будда Гаутама. Четыре истины буддизма: 1) человеческая жизнь – страдание; 2) чтобы избавиться от страданий следует найти их причину; 3) причина страданий – желания; 4) средство освобождения от страданий – избавление от желаний посредством нирваны (погружения в свой внутрениий мир чувств). Основной принцип буддизма – если я не могу изменить внешний мир, я должен изменить свое отношение к нему, познав самого себя.

10. Дхарма – долг, закон.

11. Веды – собрание священных текстов, которые первоначально заучивались и передавались в устной форме, поэтому Индия на тысячи лет опередила Европу в осмыслении языка (текст, структура текста, смысл текста); совокупность наиболее ранних текстов, созданных до 6 века до н.э. Слово «Веда» происходит от корня, обозначающего знание (ср: «ведать». «ведение», «введение», «ведовство», «ведьма»). Структура Вед: Ригведа – гимны, посвященные Богам; Яджурведа – жертвенные формулы; Самаведа – напевы; Ахтарваведа – заклинания; брахманы – комментарии к текстам вед , толкование смысла ритуалов; араньяки – тексты спекулятивного характера, предназначенные для отшельников; У п а н и ш а д ы – заключительный этап вед (веданта, т.е. конец вед), трактаты религиозно философского характера,

12. Брахманы – комментарии к Ведам.

13. Атман – душа человека; Брахман – душа мира (объективная душа).

14. Сансара – колесо жизни, круг перевоплощений.

15. Карма (букв. судьба) – мировой закон причинно-следственой связи. В кармическом учении судьба отдельного человека зависит от космической кармы, от родовой кармы и от характера самого человека, который передается генетическим путем.

16. Индуизм – грандиозный синтез, смешение самых разных верований, учений, обычаев. В центре индуистского пантеона три Бога – Брахма, Вишну и Шива. Большинство индусов разделяются на три традиции – брахманизм, вишнуизм и шиваизм.

17. Пракрити- безличное женское созидательное, активное начало, вечное, вездесущее, независимое, но не обладающее сознанием, несводимое к каким-либо конкретным элементам, недоступная восприятию, «природа». В философии означает первоначальную субстанцию, материальную основу и первопричину мира объектов.

18. Пуруша ( санскрит – букв. человек, мужчина) - понятие др. инд. мысли, обозначающее первочеловека, т.е. мужское пассивное начало, созерцаетеля своего внутреннего мира. В философии означает сознание, «Я».

19. Миманса – слово означает «размышление», школа, занимавшаяся непротиворечивым толкованием всех священных текстов. Главная проблема - исследование долга (дхармы), т.е. как должно поступать, в чем наши обязанности?

20. Мокша (санскрит – освобождение) – освобождение от желаний как высшая цель. Преодоление человеком зависимости от внешнего мира.

21. Майя (иллюзия, видимость) – магическая сила сотворения мира, воплощение высшей воли творца, божественная женская энергия.

22. Авидья (саскрит – отсутствие знания) - означает внутреннее, исходное, затемненное состояние сознания, т.е. неведение, невежество.

23. Видья – знание, как способность разграничения видимого и реального мира, т.е. осознание внешнего мира человеком.

24. Нирвана (санскрит – букв. остывание, затухание, угасание) – в буддизме центральное понятие, означающее высшую цель человеческой жизни, заключающуюся в освобождении от желаний.

Античная философия

1. Апейрон (в пер. с греч. – конец, предел, отрицательная частица) – начиная с милетской школы (Анаксимандр) проблема А. как бесконечности Вселенной и праматери. В пифагорейско-платоновском словоупотреблении А. означает метафизическое, «неопределенное, неоформленное» начало всего существующего.

2. Апория (греч. – затруднение, недоумение) – трудноразрешимая проблема. Например, апория Зенона Элейского, пытавшегося определить движение как сумму точек покоя («Ахилл» и «Стрела»)

3. Генезис (греч.) – происхождение, возникновение) - зарождение и последующий процесс развития, приведший к определенному состоянию.

4. Гносис (греч.) – знание.

5. Гностицим (греч. – познающий, знающий) – религиозно-философское течение поздней античности и средневековья (1 в. н.э. Центральное место в гностицизме принадлежит человеку пытающемуся преодолеть свою двойственность и разорванность посредством познания окружающего мира и себя.

5. Диалектика (греч.) – искусство вести спор, беседу (впервые применил Сократ); диалог как логические операции связывания понятий (Платон); учение об изменении, движении и развитии понятий (Гегель); учение о развитии мира вещей и мира понятий (Маркс).

6. Гносеология (эпистемология, теория познания) – раздел философии, в котором исследуется проблема природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности. Исследуются также предпосылки познания, его условия, достоверность и истинность.

7. Катарсис (греч. – очищение) – термин древнегреческой философии и эстетики для обозначения сущности эстетического переживания. Например, в древнем пифагореизме, рекомендовали слушать музыку для очищения души.

8. Категории (греч. – высказывание, обвинение; признак) – в философии предельно общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее общие, существенные, закономерные связи и отношения действительности.

9. Логос (греч.) – термин др.-греч. философии означающий одновременно «слово», «предложение», «высказывание», «суждение», мысль исключительно в смысловом плане. Термин введен Гераклитом на основании созвучности этого термина с житейским обозначением человеческого «слова». Логос – это космос, гармоничное целое, закон, гармония.

10. Майевтика (греч. – буквально повивальное искусство) – метод рождения истинного знания, которым пользовался герой платоновских диалогов Сократ. Суть метода в постановке все новых и новых вопросов для побуждения других самим находить истину.

11 «Метафизика» (греч. – после физики) – комплекс естественно-научных сочинений Аристотеля;

12. Метафизика (греч. – после физики) – раздел философии, в котором исследуются первопричины, первоначала бытия. Термин ввел систематизатор произведений Аристотеля Андроник Родосский (1в до н.э.).

13. Психе (греч. – душа).

14. Риторика – в античности искусство красноречия.

15. Хаос – в древнегреческой мифологии – зияющая бездна. наполненная туманом и мраком, из которой произошло все существующее.

16. Атараксия - в древнегреческой философии – невозмутимость, состояние душевного покоя, к которому должен стремиться мудрец.

17. Гедонизм (греч. – наслаждение) – этическое учение (4 в. до н.э.) признающее целью жизни и высшим благом наслаждение.

18. Скептицизм (греч. – рассматривающий, исследующий) – направление древне-греческой философии, основанное Пирроном из Элиды (4 в. до н.э.), утверждавшее идею о недостоверности знания, основанного на свидетельствах органов чувств. Объявляли видимость единственным критерием истины.

19. Стоицизм (по названию портика Stoa в Афинах, где учил философ Зенон. 5 в. до н.э.) – направление в философии античного общества, колебавшееся между материализмом и идеализмом; согласно стоицизму, задача мудреца – освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь разуму; римский стоицизм призывал к покорности судьбе и необходимости.

20. Эпикуреизм - мировоззрение, возникшее на почве извращенного толкования этического учения Эпикура (341-270 гг. до н.э.) как стремления к удовлетворению чувственных инстинктов и достижению личного блага; склонность к чувственным удовольствиям, к изнеженной жизни.

Средневековая философия

1. Апологетика (греч. – защищаю) – ранний исторический этап в становлении, гонимой римскими императорами, христианской секты (2-3 в.в.) и связан с защитой христианства посредством создания первых теоретических работ, обосновывающих и доказывающих истинность христианской веры. Предствители апологетики Юстин, Татиан, Климент Алксандрийский, Тертуллиан, Ориген.

2. Герменевтика (греч. – истолковательное искусство) - в средние века искусство толкования древних текстов, в частности, текста Священного писания.

3. Концептуализм (лат. Conceptus мысль, представление) - напрвление в средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий независимо от единичных вещей ( в противоположность схолостическому реализму), но признававшее (в отличии от номинализма) существование в уме общих понятий (концептов) как особых форм познания действительности. Основоположник Петр Абеляр ( 1079-1142) полагал, что у н и в е р с а л и и, общие понятия, существуют не в умах, а в вещах (in rebus), но универсалиям нельзя приписывать статус вещей, так как они указывают на свойства вещей.

4. Номинализм (лат. Nomina названия, имена - направление в средневековой философии, согласно которому общие понятия являются лишь именами единичных предметов; признавая первичность вещей и вторичность понятий был «первым выражением материализма» (Маркс) в средние века; однако не был в состоянии объяснить взаимоотношения между вещью и понятием, между общим и единичным.

5. Патристика (греч. Pater (patros) отец) - исторический этап в средневековой философии, связанный с систематизацией христианского вероучения в произведениях, так называемых «отцов церкви» (Например, Аврелий Августин).

6. Реализм (позднелат. Realis вещественный) - схоластический реализм – направление в средневековой философии (противоположное номинализму), признававшее объективную реальность общих понятий – универсалий, якобы существующих независимо от отдельных вещей.

7. Схоластика (лат. Sholastica школьный, ученый) – исторический этап в средневековой философии (11-14 вв.), тип религиозной философии, находящейся в подчинении по отношению к теологии; задача схоластики сводилась к истолкованию содержания и смысла Св. Писания, рациональному обоснованию, доказательству основных догматов христианства с помощью логических приемов. С. возникла на теологических факультетах университетов, где читали и толковали текст Св. Писания, выявляя все «за» и «против» (pro и contra). Представители ср.век. схоластики ; Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Роберт Гроссетест, Уильям Оккам считали, что можно достичь рационального знания о Боге и доказать Его существовние.

8. Провиденциализм (лат. Providential провидение) - религиозно-идеалистическое воззрение, пытающееся объяснить ход истории не их внутренней закономерностью, а волей провидения (божества).

9. Пантеизм ( пан. + греч. Theos бог) – религиозное философское учение, отождествляющее Бога с природой и рассматривающее природу как воплощение божества. В эпоху Возрождения под оболочкой пантеизма проводились по существу материалистические и атеистические идеи (Дж.Бруно, Спиноза).

10. Теодицея ( греч. Theos бог + dike право, справедливость) – богооправдание, философско-богословское учение, снимающее с Бога ответственность за наличие зла на земле.

11. Универсалии – так называли общие понятия (причина, необходимость, бесконечность, цель и т.д.) в средневековой философии. Главный вопрос – это вопрос о месте и роли У. в структуре бытия и в процессе познания. Обсуждая природу У., схоластики создали три основных направления: реализм, концептуализм, номинализм.

Философия Возрождения

1. Ренессанс – переходный этап между средневековой философией и западноевропейской классической философией (14 - 16 вв.) связан с освобождением науки от религиозного знания, переходом от корпоративного (цехового) мышления к свободе индивидуального мнения, развитием светского знания. Исторические периоды итальянского, южного Р.: Треченто (ранний Р. Х1Ув), Кватроченто (расцвет Р. ХУв.), Кинквеченто (поздний Р. ХУ1в). Ренессанс характеризуется возрождением интереса к античной философии и культуре, созданием концепций идеальных «утопических» государств.

Северный Ренессанс возрождает устои раннего христианства, переосмысливает христианские традиции, извращенные клиром и становится идеологией буржуазии.

Особенности философии Р.: антропоцентризм, рассматривающий человека как высшую ценность, как венец творения Бога и природы, как партнера Бога, имеющего возможность творить вторую природу (такая позиция называется гуманизмом); пантеизм, растворяющий Бога в природе, призывающий к исследованию природы (познание природы – путь к Богу).

Философия Нового времени.

1. Дедукция (лат. Deductio выведение) – логическое умозаключение от общего к частному, от общих суждений к частным или другим общим выводам; в научном познании дедукция, как метод получения истинного знания, тесно связана с индукцией.

2. Индукция (лат. Induction выведение) – логическое умозаключение от частных, единичных случаев к общему выводу, от отдельных фактов к обобщениям.

3. Интуиция (лат. Intueri чутье,) - проницательность, непосредственное постижение истины без логического обоснования, основанное на предшествующем опыте (чувственном или интеллектуальном).

4. Рассудок – одно из познавательных свойств человека (наряду с чувствами и разумом); здравый смысл; низший уровень мышления, позволяющий человеку ориентироваться в окружающем мире (И.Кант).

5- Разум – познавательное свойство человека; высший уровень мышления; теоретическое мышление, возможность ориентироваться в мире понятий, идей (И.Кант).

6. Рационализм (лат. Rationalis разумный, ratio – разум) - направление в философии Нового времени, признающее разум источником истинного знания и основой поведения людей . (Противоположность Р. – иррационализм, считающий существенным свойством человека не разум, а инстинкт). Основатель – фр. философ Р.Декарт.

7. Апостериори (лат. a posteriori – из последующего) знание получаемое из опыта. В «Критике чистого разума» Кант синтетические суждения различает как опытные и доопытные (априорные).

8. Априори ( лат. a priori - из предшествующего) – знание, предшествующее опыту.

9. Антиномия – столкновение двух взаимопротивоположных высказываний ( тезиса и антитезиса), равнодоказуемых. У Канта антиномичность разума является свидетельством неспособности разума познать сущность вещей (агностицизм).

10. « Вещь в себе» – одно из центральных понятий философии Канта, означающее скрытую, непознаваемую сущность вещи как таковой, т.е. какой она есть сама по себе, вне восприятия и познания.

10. Феномен (греч. – являющееся) - в философии И.Канта объект чувственного созерцания, в отличие от его сущностной основы – н о у- м е н а ( как предмета интеллектуального созерцания).

Лекция 2.

Структура классической формы философского знания: метафизика, онтология, натурфилософия, логика, гносеология, этика, эстетика.

Структура постклассической формы философского знания: теоретическая философия, практическая философия, философская антропология

Основные направления постклассической философии: сайентизм и антисайентизм.

Основные течения постклассической философии: аналитическая философия, феноменология, экзистенциальная философия, философская герменевтика, классический и современный психоанализ, постмодернизм.

Вопросы для самоконтроля

1. Хронологические рамки классической философии?

2. Направление современной западной философии, абсолютизирующее роль естественных наук в системе культуры, в духовной жизни общества?

3. Автор концепции сверхчеловека, признающий неравенство людей?

4. Основатель феноменологии?

5. Основная проблема в философии экзистенциализма?

6. Теория, объясняющая роль бессознательного в жизни человека?

Тестовые задания

1. Мыслитель, полагавший, что в основе культуры лежит иррациональная мотивация поведения человека:

Гартман Поппер

Гуссерль Фрейд

Джеймс

2. Представители экзистенциализма:

З.Фрейд Ж.Ламетри

Г.Марсель А.Бергсон

Ж.-П. Сартр А.Камю

3. Философ, оказавший наибольшее влияние на идеи З.Фрейда:

Г.Гегель К.Поппер

Л.Фейербах Ф.Ницше

И.Фихте

4. Характерные черты постмодернизма:

Отсутствие устойчивых принципов познания

Неопределенность любого знания

Пессимизм

Признание существования объективной истины

оптимизм

Глоссарий

1. Аксиология (гр. – ценность и учение) – раздел философии, изучающий ценности. Ценности по форме подразделяются на материальные и духовные; по содержанию подразделяются на религиозные, научные, политические, экономичсеские. Следует отличать оценку от ценности. Основанием оценки являются социальные нормы, которые сами являются ценностями.

2. Гносеология (теория познания) (греч. познание, знание и учение) – раздел философии, исследующий процесс познания и связанную с ним проблему достижения и с т и н о г о знания посредством разработки методологии научного познания.

3. Логика (греч. – построенный на рассуждении) – раздел философии, исследующий основные принципы мышления; наука о принципах правильного рассуждения, представляющего собой выведение заключения из посылок.

4. Онтология (греч. сущее и наука) - философское учение о б ы т и и как таковом, а не о бытии тех или иных объектов. Впервые термин О. употребил Х.Вольф (ХУШ в.)

Парменид первым ввел термин «бытие», определив его как абсолютную мысль, логос). Впоследствии, элеаты мыслили бытие как истинно сущее, вечное и неизменное, самопорождающее себя единство Истины, Добра и Красоты, а подвижное многообразие мира они относили к миру обманчивых явлений. В 20 веке О. определяется как универсальная теория бытия, созданная путем синтеза естественнонаучных, философских и иных знаний.

5. Философия истории – раздел философского знания, исследующий внутреннюю логику развития человеческого общества, его закономерности, черты и свойства, Расцвет Ф.и. начинается с Нового времени и особенно Французского просвещения (18 век). Термин ввел Вольтер. Большой вклад в Ф.и. внесли Гегель (история человеческого духа ); Маркс (формационный подход); А.Шопенгауэр, О.Шпенглер, А.Тойнби (пессимистическая концепция, отрицание прогресса); Современная Ф.и. (К.Ясперс, Х. Ортега-и-Гассет, К.Поппер, Л.Н.Гумилев, Р.Дж. Коллингвуд, Фукуяма и др.) отрицает идею смысла человеческой истории, ее движения к прогрессу.

6. Философия природы (натурфилософия) – элемент в структуре философского знания, задачей которого являлось умозрительное истолкование природы древними мыслителями.

7. Философская антропология – 1) учения о природе человека; 2) течение в философии 20 века (М.Шелер и Х.Плеснер); отрасль философии, пытающаяся дать ответ на вопрос Канта: «Что такое человек?» Ф.а., исследуя проблему человека, в дальнейшем получила свое развитие в философии жизни, прагматизме, экзистенциализме, персонализме.

8. Эстетика (греч. – чувствующий) - самостоятельная философская дисциплина, исследующая понятия: прекрасное, безобразное, комическое, трагическое, художественный образ, возникшая в 4 веке до н.э. Термин Э. впервые введен немецким философом эпохи Просвещения Александром Г. Баумгартеном. Теория Э. анализирует эстетическую деятельность, эстетическое сознание и его структуру.

9. Этика (греч. – нравственный, т.е. согласный с общепринятыми порядками) - философская дисциплина, исследующая природу, функции морали, нравственности как особой формы общественного сознания и ее роль в обществе. Основные понятия этики: добро, зло, долг, свобода воли, совесть, добродетель. В восточной и античной мысли этика первоначально была слита с философией и правом, имела характер преимущественно практического нравоучения.

10. Аналитическая философия – третий этап эволюции позитивизма или неопозитивизм; доминирующее направление в англоязычной философии ХХ века, включающее в себя множество школ и течений, сводящее философию к анализу языка, языковых средств и выражений (естественный язык, искусственный язык – язык науки). А.ф. отрицает правомерность философии как самостоятельной дисциплины. А.ф. как стиль философского мышления характеризуется следующими качествами: строгостью, точностью используемой терминологии, аргументированностью. Основоположники А.ф. ( Мур, Рассел, ранний Витгенштейн) выступали с критикой абсолютного идеализма; Рассел разработал метод логического анализа, суть которого заключалась в сведении сложных (молекулярных) высказывний к простым (атомарным) высказываниям. При этом он принимал высказывния естественного языка за исходные единицы анализа.

2. Философская герменевтика – течение в философии 20 в., своими корнями восходит к античности – к практике комментирования Гомера (Гермес в греческой мсифологии – истолкователь воли богов), приемы которой затем стали применять в христианской теологии. Ф.г. - это искусство понимания чужой индивидуальности, «другого» (Шлейермахер); «искусство понимания письменно фиксированных жизненных проявлений, постижение целостности душевно-духовной жизни (Г.Дильтей, понимающая психология); толкование исторических текстов (Э.Бетти); понимание рассматривается как форма первичной данности мира человеку (Гадамер). Ф.г. является методологическим основанием для интерпретации философских, исторических, юридических, теологических и прочих текстов, потому что именно языком всегда опосредовано отношение человека к миру. Герменевтический круг – правильно заданный вопрос (адекватный действительности).

3. Прагматизм (греч. дело, действие) – философское течение, выражающее типично американский стиль мышления и имевший последователей в др. странах. Возник в 70 годы 19 в., в США . Создатель термина и автор основных идей – Ч.Пирс, У.Джемс. П. критикует метафизику и философию за отрыв от жизни; свою философию рассматривает как метод прояснения мыслей и верований, значимых для решения жизненных человеческих проблем, возникающих в процессе практической деятельности.

Мышление рассматривается как средство приспособления к среде; функция мысли не в познании, а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Пирс); функция мышления в выборе средств для достижения цели (Джемс); мышление необходимо для решения «проблематичной ситуации» (Дьюи). Основной принцип познания сводится к познанию только того, что полезно – «Истинно все то, что полезно».

4. Психоанализ (греч. душа и разложение) – концепция разработанная З. Фрейдом (конец Х1Х-начало ХХ вв.); часть психологии; метод лечения души посредством рациональной разработки средств анализа бессознательного (проблема взаимосвязи врача и пациента, гипноз, анализ ошибок, оговорок, анализ сновидений).

5. Феноменология (от греч. - являющееся и – слово, учение) – одно из главных направлений философии 20 в., - основатель немецкий философ Эдмунд Гуссерль), способствовавший возникновению таких направлений как философская герменевтика, экзистенциальная философия; обосновал идею «центральности» сознания, его направленности (интенциональность) на внешний и внутренний миры. Задача Гуссерля – преодоление психологизма в логике, посредством описания существенных характеристик образований сознания, поиск последнего источника акта смыслополагания, анализ жизненного мира.

6. Экзистенциализм (от позднелат. ex(s) istentia – существование) философское течение, возникшее в начале ХХ в. Теоретические предпосылки – философия жизни (А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор, Ф.Ницше); социальные предпосылки – первая мировая война. Предмет исследования – внутренний мир человека, его переживания. Центральная проблема – проблема одиночества, «неполноты жизни», смысла жизни субъекта; проблема его подлинного и неподлинного существования, сущности и свободы, причем подчеркивается тот факт, что именно для человека его собственная жизнь является главной проблемой. Экзистенциализм подразделяется на религиозный (Германия: Ясперс, Марсель; Россия: Бердяев, Шестов) и атеистический (Франция: Хайдеггер, Сартр, Камю).

7. Постмодернизм (букв. то, что следует за модерном)– тенденция в культуре последних трех десятилетий 20 в., затронувшая самые разные области знания, в том числе и философии. Буквально «постмодерн» означает то, что следует после «модерна». Существует противоречие в русском употребления слова модерн (происходящий сейчас) и европейском ( протяженный исторический период, начало которого связывают с новым временем). В философии основателем постмодернизма (постструктурализма) считает себя Жан-Франсуа Лиотар (р.1924) – французский философ и пропагандисты его идей.

П. – это условное имя для обозначения специфической социокультурной, интеллектуальной, гносеологической ситуациии последней трети 20 в. Для Лиотара постмодерн располагается НЕ ПОСЛЕ и НЕ ПРОТИВ модерна, а ВНУТРИ НЕГО. Посмодерн – изменение, трансформация политической, социальной, эстетической и интеллектуально-теоретической сферы. Трансформация социальной сферы очевидна, на примере массовой безработицы, которая представляет собой структурный момент современной экономики развитых стран.

Как и структуралисты, П. считают, что все явления культуры представлены соответствующими текстами, но в отличии от первых, рассматривающих каждый текст как замкнутую структуру, они в каждом тексте находят след других текстов, требуют включения единичного текста в тот контекст, на который он указывает. Таким образом, каждый текст следует рассматривать в контексте всей культуры. Текст это не только структура, но и то, что выводит за пределы структуры, является чистым неструктурным бытием желания субъекта обладать властью.

Основная литература

1. Новая философская энциклопедия. М., 2000.

2. Философский энциклопедический словарь. /Второе изд. М., Советская

энциклопедия 1990.

3. Современная западная философия. Словарь. /Под ред. В.С.Малахова

и В.П. Филатова. Изд. «, перераб. И доп. М., Тон-Остожье 1998.

4. Вундт В. Введение в философию. М., 1998.

5. Канке В.А. Основы философия. М., Логос 2003.

6. Философия. Учебник. /Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.

Филатова. Второе издание, переработанное и дополненное. М., Тон

-Остожье 2000.

7. Философия. (Полный курс). /Под ред. А.Н.Ерыгина. Москва-Ростов

-на-Дону 2004.

8. Философия. (Словарь ХХ1 века). Краткий тематический словарь. /Под

ред. Т.П.Матяш, В.П. Яковлева. Ростов-на-Донц «Феникс» 2001.

Дополнительная литература

1. Чанышев А.Н. Философия древнего мира. Учебник для ВУЗов. М.,

Высшая школа 2003.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. М., Высшая школа 2003.

З. Кисиль В. Рибери В. Галерея античных философов. Учебное пособие.

/В 2-х томах. М., Фаир-Пресс 2002.

4. Рассел Б. История западной философии в ее связи с политическими и

социальными условиями от античности до наших дней. Изд. 4.

Новосибирск: Новосибирский ун-т 2003.

5. Соколов В.В. Средневековая философия. Учебное пособие. М.,

Эдиториал УРСС 2001.

6. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. Учебник для

ВУЗов. М., Высшая школа, 2003.

7. Шишков И.З. В поисках новой рациональности. Философия

критического разума. М., Едиториал УРСС 2003.

8. Ойзерман Т.И. Марксизм и утопизм. М., Прогресс Традиция 2003.

9. Барт Р. Избранные работы. М., Прогресс 1989.

10. Бодрийяр Ж. Система вещей. М., Рудомино1. Дженкс Ч. Язык

архитектуры постмодернизма. М., 1985.

11. Бодрийяр Ж. Соблазн. М. 2000.

12. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

13. Бродель Ф. Игры обмена. М., 1988.

11. Гидденс Э. Постмодернизм. /Философия истории. /Ред. Ю.А. Кимелев. М., 1995.

12. Жак Деррида в Москве. М., 1993.

13. Зыбайлов Л.К., Шапинский В.А. Постмодернизм. М., 1993.

14. Козловски П. Культура постмодерна. М.,1997.

15. Постмодернизм и культура. М., 1991.

16. Философия в эпоху постмодерна. Минск 1997.

Тема 3. Теоретическая философия. Проблема бытия.

Метафизика и онтология. Бытие – уникальный предмет исследования. Категория «бытие». Многообразие решения проблемы бытия в философии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия.

Истоки, постановка проблемы бытия и понимание бытия в античной философии: Парменид и Гераклит. Философия эпохи Средневековья, Возрождения и Нового вреиени в попытках проникновения в тайну бытия.

Диалектико-материалистическая концепция бытия. Понятия материального и идеального. Представления о материи и категория «материя». Атрибуты материи: движение, пространство и время.

Решение проблемы бытия в постклассической философии.

Основная литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии. М., 1996.

2.Галерея античных философов. Учебное пособие в двух томах./Кисиль В.

Рибери В. М., Фаир-Пресс 2002.

3. Мир философии. Книга для чтения М., 1991. Часть 1. Раздел 2.

4. Новая философская энциклопедия. М. 2000. /См. ст. «бытие»,

«субстанция».

5. Философия. (Полный курс). Учебное пособие. /Под ред. проф.

А.Н.Ерыгина. Изд.. «Март» Москва-Ростов-на-Дону 2004.

6. Философский энциклопедический словарь. / Второе изд. М., Советская

энциклопедия 1990.

7. Философия. (Словарь ХХ1 века). Краткий тематический словарь. /Под ред. Т.П.Матяш, В.П.Яковлева. Ростов-на-Дону «Феникс» 2001.

8. Чанышев А.Н. Философия древнего мира. Учебник для ВУЗов. М., Высшая

школа 2003.

9. Введение в философию. Учебник. /Коллектив авторов: Фролов и др. М.,

2005.

Дополнительная литература.

1. Иващук О.Ф. Диалектика всеобщего и единичного в развертывании

определения пространства-времени. /Вопросы философии 2005 №7.

2. Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия. К постановке вопроса.

/Вопросы философии 2001 №6.

З. Качераускас Т. Феноменология времени и пространства. /Вопросы

философии 2005 №12.

4. Коган Л.А. Закон сохранения бытия. /Вопросы философии. 2001 №4.

5. Кутырев В.А. Философия иного или небытийный смысл трансмодернизма.

/Вопросы философии 2005. Часть 1. №7; Часть 2. №12.

6. Солодухо Н.М. Бытие и небытие как предельные основания мира.

/Вопросы философии. 2001 №6.

7. Соколов В.В. Средневековая философия. Учебное пособие. М., Эдиториал

УРСС 2001.

8. Немецкая классическая философия. Учебник для ВУЗов. /Кузнецов В.Н.

М., Высшая школа 2003.

9. Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию

религии. /Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.

10. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. /В кн.: Хайдеггер М. Время

и бытие. М. 1993.

Вопросы для самоконтроля

1. Чем отличается онтология от метафизики?

2. Мыслитель первым поставивший проблему бытия в философии?

З. Термин «бытие», способы бытия ?

4. Структура реального бытия?

5. Идеальное бытие?

6. Бытие сознание и его стороны?

Тестовые задания

Глоссарий

1. Бытие – философская категория для определения объективной реальности,

которая существует вне и независимо от сознания. Проблема бытия анализируется в структурном элементе философского знания под названием о н т о л о г и я.

В ХХ в. онтология определяется как универсальная теория бытия, созданная путем синтеза естественно-научных, философских и иных знаний. В философии со времен античности различали БЫТИЕ (мир идей) и СУЩЕЕ (совокупность окружающих вещей). Бытие – это чистое существование, не имеющее причины, т.е. это действительность в полном смысле слова, открывающаяся только человеку посредством его мышления.

Существуют разные подходы к пониманию бытия: Парменид (бытие – вечная, неизменная, абсолютная мысль, гарант стабильности человеческй жизни), Гераклит (нестабильность, изменчивость природы), Декарт ( бытие чистого, трансцендентального мышления |cogito|), Х.Ортега-и-Гассет ( бытие – это то, что всегда отсутствует, это «охота за единым», потому что все, что мы видим только фрагменты, куски осколки как внешнего мира, так и внутреннего. Начиная с Парменида, в классической философии Бытие и мысль о нем – это одно и то же.

В неклассической философии Б. – это не вид или разновидность предметов, а бытие человека, желающего понять самого себя, смысл своего собственного существования. В связи с этим, мышление рассматривается как извлечение субъектом себя из мысли (мысль о мысли), как попытка познать себя, т.е. понять (осознание своих чувств , мыслей - самосознание, самоидентификация).

2. Материя (лат. Material - вещество) – философская категория для обозначения чувственного, вещественного мира. Существование материи признают все светские и религиозные мыслители, однако расходятся в ответе на вопрос: сотворена ли материя или вечно существует?

3. Материальное – конкретизация категории материя в гносеологии (теории познания); материальная вещь, конкретный предмет, который в гносеологии обозначается как «объект познания».

4. Идеальное – конкретизация категории сознание в гносеологии (теории познания»; субъективный образ объективного мира; отражение действительности в процессе ее познания; духовно-мыслительное воспроизводство материальной вещи. Понятие И. используется для того, чтобы отличать мысль об объекте от самого объекта.

«Идеальное – это материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» (К.Маркс»). В современной философии существуют три концепции идеального: 1) И – с у б ъ е к т и в н а я р е а л ь н о с т ь, сугубо личностное явление (Д.И.Дубровский); 2) И. – объективный предел совершенства природных и социальных вещей и процессов (М.А.Лифшиц); 3) И. – это объективированная мысль, являющаяся отражением предметно-практической деятельности человека и складывающаяся независимо от субъективных переживаний индивида (Э.Ильенков).

5. Движение – категория, обозначающая в физике перемещение тел в пространстве и во времени; в философии и з м е н е н и е вообще. В Диалектическом материализме имеются в виду к а ч е с т в е н н ы е и к о - л и ч е с т в е н н ы е изменения, происходящие в процессе в з а и м о д е й – с т в и я объектов природы и общества. Признав, что Д. – атрибут (неотъемлемое своЙство) м а т е р и и, можно объяснить многообразие явлений и процессов мира в их материальном единстве, не прибегая к допущению существования какой-то внешней трансцендентальной силы (Бог, абсолютная идея, разум), порождающей это многообразие.

6. Действительность – категория онтологии, введенная в античной философии (Парменид, Платон) для обозначения п о д л и н н о г о бытия, в отличии от видимости. Под Д. понимался мир идей (идеальные сущности или «мир по истине»). Чувственный мир не относился к Д.: это был мир по «мнению». В диалектическом материализме Д. обозначает: а) целостное единство природы, общества и мышления в их взаимосвязи; б) объективную реальность, материю в ее различных формах и атрибутах; в) все, что развивается по законам необходимости; г) конкретный предмет, существующий в пространстве и во времени.. Начиная с Аристотеля, Д. рассматривается в паре с категорий в о з м о ж н о с т ь.

7. Время – категория выражающая длительность и последовательность событий мира. Различают объективное В. и субъективное В. Свойства В. определяются уровнями и видами материи. Различают В. физическое, биологическое, историческое, социальное и т.д. Субъективное время – время существования сознания, включающее переживание человеком реальных событий, проходящих временной ряд: настоящее – прошедшее – будущее. Осознание необратимости временного ряда приводит к разным оценкам времени: а) буддизм пессимистически оценивает время как разрушительную силу, обращающую все в ничто; б) религиозная философия оптимистична и определяет настоящее время как возможность встречи человека с Богом.

8. Пространство – форма существования движущейся материи, определяемая как многообразие существующих объективно материальных явлений. Пространство – это структурная организация единого мира, обладающего различными свойствами. С в о й с т в а П. зависят от вида и уровня материи ( физический, биологический, социальный и т д.), а также от скорости материального движения. Общим свойством П. является трехмерность. Все материальные процессы происходят только в пространстве трех измерений.