Глава I теоретические вопросы

"Предмет истинной науки человека есть человек" (The proper study of mankind is man). Эти слова Попа могут быть применены ко всей философии Просвещения не только в том практическом смысле, что целью всякого научного исследования она считает счастье человека, но имеют и теоретическое значение, поскольку эта философия пытается обосновать познание на наблюдении практических процессов духовной жизни. С тех пор, как Локк установил в принципе, что прежде чем приниматься за какие-либо метафизические рассуждения и споры, необходимо решить, на сколько хватает человеческого познания, - а это возможно опять-таки только при помощи точного указания источников, из которых оно вытекает, и процесса развития, в котором оно вырабатывается, - с этих пор теория познания становится главным объектом философского интереса; но вместе с тем ее решающим и конечным источником признается эмпирическая психология. Значение человеческих представлений оценивается сообразно с тем, как они возникают. Таким образом, эмпирическое учение о душе со всеми употребительными в нем молчаливыми предпосылками становится основой всего философского миросозерцания, любимой наукой э^тсй эпохи и вместе с тем посредницей между наукой и общей литературой. Как в последней, в особенности у англичан и немцев, преобладающее значение получило изображение душевных состояний и самоанализ, точно так же и философия должна была нарисовать лишь образ человека и его сознательной деятельности. Основывались общества для "наблюдения человека", в пространных "магазинах" накапливались всякого рода дилетантские отчеты о замечательных наблюдениях, а правительство Французской Республики в своей официальной педагогической системе заменило "философию" более благозвучным термином: "анализ человеческого понимания".

Таким образом, в числе теоретических вопросов просветительной философии вопрос о происхождении, развитии и гносеологическом значении человеческих представлений играл первенствующую роль. Вопрос этот с самого начала обсуждался с точки зрения популярной метафизики

378

наивного реализма. С одной стороны, налицо был мир вещей, тел, чего-то неизвестного, и, с другой, -дух, который должен познать этот мир вещей. Каким образом проникают в дух представления, воспроизводящие в нем внешний мир? Эта древнегреческая схема проблемы познания получает в теоретической философии XVII! века безусловно господствующее значение и достигает в ней рельефнейшей формулировки. Именно в этом отношении картезианская метафизика, с ее дуализмом сознательных и материальных субстанций, оказала решающее влияние на всю эпоху Просвещения. Придав ей популярно-эмпирическую форму, Локк сделался вождем нового движения. Методические и метафизические соображения, которым значительные ученики Декарта придали крупное и характерное значение, теперь были переведены на язык эмпирической психологии и сделались, таким образом, общим достоянием.

При этом нашел себе победоносное выражение выработанный всей новой философией и особенно распространившийся в Англии (Гобое) терминизм. Качественное обособление содержания сознания и форм его от ' внешнего мира", к которому они только и относились, шаг за шагом, разрабатывалось дальше и глубже; крайние выводы этого обособления мы находим в позитивизме Юма. Научному разложению, которое испытала метафизика, соответствовало популярно-практическое и притязательно-скромное отвращение к утонченной разработке понятий и безусловное признание истин здравого человеческого рассудка.

Поскольку мы встречаем в просветительной литературе интерес к метафизике, он всегда связывается с религиозными вопросами и с теми стремлениями, которые имеют целью превратить борьбу вероисповеданий в общее и рациональное соглашение. В деизме, развившемся из английского свободомыслящего течения и распространившемся из Англии по всей Европе, концентрируются положительные воззрения на мир и жизнь, характеризующие просветительную эпоху. Первоначально они развились из естественно-научной метафизики прошлого века. Вследствие этого исследователи того времени относились с особенно живым интересом к проблемам телеологии, но со временем они все более и более из метафизической области переходят в область нравственную, из области теории - в область практики.