IV. Социология семьи

1. Определение семьи и ее функции.

2. Типы семейных структур.

3. Перспективы семьи как социального института.

1. Семья - один из наиболее древних социальных институтов: она возникла в недрах первобытного общества значительно раньше клас­сов, государства, народностей. Семья - это исходная клеточка или молекула общества, которая отражает в миниатюре картину тех же противоположностей и противоречий, присущих обществу в целом. Что же касается примитивных обществ, то в большинстве из них до сих пор семья является единственным реально функционирующим институ­том. В таких обществах все вопросы распределения власти, продук­тов и других ценных ресурсов, регулирования процессов жизнедеяте­льности и поддержания порядка решаются на семейном уровне. То есть, примитивные общества не имеют физических и социальных пот­ребностей в иных социальных институтах, поскольку семья заполня­ет всю жизнь этих людей. Общественная ценность семьи наиболее глубоко охарактеризована Ф. Энгельсом, отмечавшим, что определяю­щим моментом в истории является в конечном счете производство и воспроизводство непосредственной жизни, которое бывает двоякого рода. С одной стороны - производство средств к жизни, с другой - производство самого человека, продолжение рода. Общественные по­рядки, при которых живут люди определенной исторической эпохи и определенной страны, обусловливаются обоими видами производства: ступенью развития, с одной стороны - труда, с другой - семьи.

Жизнедеятельность семьи включает в себя разнородные компо­ненты, связанные с физиологическими процессами, с психологически­ми взаимоотношениями людей, с экономическими условиями (производ­ства, распределения и обмена), с демографическими изменениями, с нормами и ценностями культуры, с институтами управления, ар­мии, здравоохранения, церкви и с развитием общества в целом. Как видим, семья представляет собой сложное, многозначное соци­альное образование, выполняющее одновременно роль социального института и малой социальной группы. Поэтому семья вплетена в коренные основы жизнедеятельности и образует исходные условия функционирования общества путем биологического и социокультурного замещения поколений благодаря рождению детей и поддержанию существования всех членов семьи. Без этого воспроизводства населения и социализации потомства невозможно восполнение всех социа­льных образований, обеспечение социальной жизни.

Из всех наук, изучающих семью, наиболее полное ее определение дает социология, точнее, социология семьи. В нашем варианте пред­лагается определение семьи как исторически-конкретной, изменяющейся системы взаимоотношений между полами, между родителями и деть­ми, как малой социальной группы, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой обусловлена потребностями общества в физическом и духовном воспроизводстве населения, сексуальном регулировании взаимоотношений полов.

Правомерно, на наш взгляд, более узкое определение семьи как исторически изменяющейся социальной группы, универсальными приз­наками которой являются гетеросексуальная связь, система родстве­нных отношений, обеспечение и развитие социальных и индивидуаль­ных качеств личности и осуществление определенной экономической деятельности.

По сути семью формируют триединые отношения родители-дети-родственники. При этом брак оказывается официальным признанием сексуальных отношений между мужчиной и женщиной, которые сопрово­ждаются рождением детей. Тем самым осуществляется воспроизводст­во населения и преемственность семейных поколений, а также социа­лизация детей и т.д. Подавляющее большинство семей имеют именно триединые отношения (до 60-70%). «Внесемейное» население состоит из одиноких родителей, не состоящих в браке одиноких людей; так­же социологи не причисляют к основному типу семьи молодоженов, считая их фрагментарными семейными группами, или альтернативными, если половые партнеры сожительствуют вне брака, если одинокая же­нщина заводит ребенка и пр.

Понятие «брак» является вторым по значимости понятием в со­циологии семьи. Им принято обозначать социально-правовые аспекты семейно-родственных отношений, институционализацию отношений меж­ду мужем и женой как гражданами государства. В любом обществе брак носит социальный характер, что проявляется в публичной фор­ме его заключения, социально контролируемом подборе брачных пар­тнеров, в факте наследования семейного имущества и т.д. Санкцио­нируя брак, общество берет на себя определенные обязательства по его охране и налагает на людей, вступающих в брак, ответствен­ность за материальное обеспечение и воспитание детей, а следовательно, за будущее семьи. Общество, признавая законность брака, ока­зывает материально-финансовую помощь семье, особенно многодетной или неполной. В большинстве обществ проводится своя семейно-демографическая политика.

Функции семьи. В процессе своей жизнедеятельности семья вы­полняет многообразные функции, которые носят одновременно как об­щественный характер, так и личностный, удовлетворяя потребности индивида. К ним относятся: репродуктивная функция, сексуального регулирования, воспитательная, хозяйственно-бытовая, экономическая, функция передачи социального опыта, общения, статусная, досуговая, эмоциональная, первичного социального контроля и пр. Дадим краткую характеристику основным из названных функций.

Репродуктивная функция. Одной из основных задач любого обще­ства является воспроизводство населения. Вместе с тем важным усло­вием существования общества является рождение и развитие физически и психически здоровых детей, способных к социализации, регули­рование рождаемости, избежание демографических спадов или, наобо­рот, взрывов. Семья - это основной институт, ответственный за воспроизводство новых членов общества. Другие пути неэффективны и, как правило, социально не одобряются. Поэтому появление ребенка вне института семьи обычно вызывает жалость или осуждение.

Функция сексуального регулирования. Семья - это главный со­циальный институт, через который общество упорядочивает, направ­ляет и регулирует естественные сексуальные потребности людей. Эти потребности человека, влечение к противоположному полу генетичес­ки заложены в человеке как биологическом, существе. Поэтому регуля­ция сексуального поведения людей и контроль за ним осуществляется во всех обществах. Природно-биологическая сексуальная потребность подвергается в обществе существенной трансформации, она не прояв­ляется в чистом виде, т.к. содержание обусловливается, детермини­руется культурными нормами и стандартами, которые индивид усваива­ет с детства. Это подтверждается и этносексологией, занимающейся сравнительным изучением этнокультурных норм и вариаций человечес­кой сексуальности. В различных типах культур среди крайних норм половой морали выделяются два основных типа: антисексуальная (peпрессивная) и просексуальная (терпимая) мораль. Примером репрес­сивной антисексуальной морали может служить средневековая христи­анская мораль, отождествляющая сексуальность с грехом. В подобных обществах половая жизнь в принципе ограничивалась браком. Пример противоположного типа - у народов Полинезии, где господствует большая терпимость в отношении сексуального поведения. Сексуальность и эротизм здесь активно поощряются, половые проблемы свободно об­суждаются, выражаются в ритуалах, песнях и танцах. Проявление сек­суальности у подростков и юношей считается нормой, допускаются внебрачные связи. Большинство же человеческих обществ располага­ется между этими двумя крайними полюсами. При всем разнообразии социокультурных норм любое общество регулирует и контролирует се­ксуальное поведение людей, поддерживает и стимулирует те отношения между партнерами, которые ведут к созданию семьи через брак. Социокультурная регуляция сексуального поведения мужчин и женщин имеет своей целью не только упорядочение отношений между различными по­лами, но и решает более фундаментальную задачу - выступает сред­ством контроля над брачно-семейными отношениями и тесно с ними связанным наследованием собственности, богатства и власти. Норма­тивный контроль со стороны общества над сферой сексуального пове­дения выступает составной частью системы социального контроля.

Воспитательная функция тесно связана с социализацией личности. Если сексуальная функция лишь прелюдия к рождению ребенка и пото­му играет вспомогательную роль, то через воспитание и уход за де­тьми, их социализацию (т.е. обеспечение их вхождения в социальную жизнь) осуществляется воспроизводство общества. В принципе, семья нужна обществу и человеку для реализации именно этой функции. Но помимо ее важности, она обладает еще одним качеством - чрезвычай­ной сложностью среди любых социальных проблем. Ведь при воспитании человека, через природные задатки, формируется его жизненная судьба, его жизненный путь. И тут роль семьи и всей окружающей среды в деле воспитания трудно переоценить. Сегодня самым прибы­льным вложением капитала является сфера воспитания и образования, а не высокие технологии и информатика, как считают технократы. Это все вторично. Лишь создавая интеллектуальный потенциал, т.е. вкладывая постоянно максимальные средства в развитие человека, общество может получать и максимальную отдачу, включая высокие технологии, новые идеи и пр. В некоторых странах уже сейчас на воспитание и образование расходуется до 30% национального дохода. Это очень дальновидная социальная политика, когда государство бе­рет на себя, например, полные расходы на воспитание и образование подрастающего поколения. К сожалению, в большинстве стран мира преобладают нетерпеливые политики, ориентированные на решение сиюминутных государственных проблем. Таким политикам социологи должны помочь заглянуть в зеркало будущего своей страны, которая в перспективе будет иметь уровень, соизмеримый с затратами на со­циальную сферу, а в ней, прежде всего, на формирование и развитие подрастающего поколения.

Функция эмоционального удовлетворения относится к числу мно­гообразных потребностей человека; она решает проблему его интим­ного общения. Как считают психологи, основной причиной эмоциона­льных и поведенческих трудностей в общении и даже физических бо­лезней является отсутствие любви, тепла и полноценного интимного общения в первичной группе, и прежде всего в семье. Многие дан­ные свидетельствуют о том, что серьезные преступления и отклоня­ющее поведение характерно для тех, кто в детстве был лишен забо­ты в семье. Именно дети, воспитанные в детских домах чаще под­вержены заболеваниям, психическим расстройствам, преждевременной смертности. Доказано, что потребность людей в близком, доверите­льном общении, интимности, эмоциональном выражении чувств близким людям является жизненно необходимым элементом существования. Имен­но семья и служит самым важным источником эмоционального удовлет­ворения. Отношения родства и супружества предоставляют людям такую возможность.

Статусная функция семьи подтверждается всей историей разви­тия человечества. В древние времена старейшины родов и вожди пле­мен готовили сыновей на свои роли. Об этом заботились аристократы, феодалы в средние века, банкиры и промышленники в новое время. Современная семья также осуществляет ролевую подготовку детей к статусам, близким к статусам их родителей, родственников, приви­вая им соответствующие интересы, ценности и образ жизни. Что ка­сается богатых и высокопоставленных семей, то сегодня они уже не имеют, как правило, возможности и права передачи всех своих титу­лов, статуса и всего богатства следующему поколению. Прогрессив­ные налоги, а также налоги по страхованию и в случае смерти тоже ограничивают возможности сохранения богатства и передачи его по наследству. Однако для них сохраняется косвенный путь, осуществля­емый в форме подготовки детей к получению престижного образования и такой работы, которые обеспечивают высокие доходы и статус.

2. Семейные функции в большинстве обществ мало чем отличаются друг от друга, в то время как формы, с помощью которых люди пытаются их выполнять, достаточно разнообразны. Они представляют собой систему норм и процедур для осуществления важных для обще­ства функций. Самая распространенная форма организации семьи - супружеская или нуклеарная семья. Ее основу составляет пара лю­дей (мужа и жену), связанных брачными отношениями и в ее состав также входят дети. Другой распространенной формой семейной орга­низации является родственная (расширенная) семья. Она основывае­тся не только на супружеских отношениях двух людей, (т.е. включа­ет нуклеарную семью), но и на кровном родстве большого числа род­ственников, например дедушку и бабушку, внуков, дядю, тетю, дво­юродных братьев и сестер. Значение этих двух форм семей для об­щества неодинаково. Так, в нашем обществе родственные связи под­держиваются в основном на уровне семейных сборов, торжеств и др. церемониальных мероприятий. А важнейшие социальные функции выпол­няются супружеской семьей. Это отражено и в законах, нравственных нормах, требующих, чтобы родители поддерживали своих детей. Но в них ничего не говорится об обязанностях по отношению к братьям, сестрам, тетям и дядям. Если нуклеарная семья имеет в основе су­пружескую пару, то основой родственной семьи являются братья и сестры в окружении их мужей, жен и детей. В большинстве родствен­ных семей женатый мужчина (или замужняя женщина) в первую очередь остается привязанным к родительской семье и наполовину входит в семью жены (или мужа). Это имеет важные последствия. Человек в основном связан обязательствами и ответственностью с той семьей, в которой он родился, но не с той, с которой он связан узами бра­ка. Так, женщина может не зависеть от своего мужа, но полностью быть в зависимости от своих братьев и сестер в деле защиты и воспитания детей. В таких семьях ответственность и забота распре­деляются среди большого числа членов семьи и, например, у ребенка появляется большая возможность для общения и социализации к боль­шому числу социальных ролей, он в большей степени защищен от жиз­ненных невзгод даже в случае смерти матери или ухода ее из семьи.

В значительной степени структура семьи определяется формами брака, его содержанием и условиями его заключения.

Основными формами брака являются моногамия и полигамия. Нап­ример, у славянских народов, у англосаксов, американцев существу­ет только один вид цивилизованной формы супружества - моногамия, т.е. брак одного мужчины с одной женщиной (в одно время). Однако в развитии большинства обществ практиковалась полигамия, т.е. формы брака, при которых существует более одного партнера в суп­ружестве. К полигамным формам брака относятся: групповой брак, полиандрия и полигиния. При групповом браке несколько мужчин и несколько женщин находятся одновременно между собой в брачных отношениях. Еще сравнительно недавно эта форма брака была широко распространена, она существует и сейчас, например, на Маркизских островах. Полиандрия относится к очень редкой форме брака, при ней одна женщина имеет несколько мужей. Примерами такого брака являются некоторые общества Тибета и Южной Индии. Здесь считает­ся нормальным, когда женщина, выходя замуж, автоматически стано­вится женой всех братьев своего мужа и они живут вместе. В каче­стве причины полиандрии в семьях Южной Индии является избыток мужского населения по сравнению с женским. В иных случаях поли­андрия имеет экономические корни. Самой распространенной формой полигамного брака является полигиния, или многоженство. Исследо­вания Д. Мэрдока показали, что из множества обществ в 145 сущест­вовала полигиния, в 40 преобладала моногамия и лишь в двух наблю­далась полиандрия. Остальные общества не соответствовали ни од­ной из данных категорий. Поскольку в большинстве обществ соотношение мужчин и женщин составляет приблизительно 1:1, полигиния не находит широкого распространения даже в тех обществах, где она считается предпочтительной. В противном случае число неженатых мужчин значительно превышало бы численность мужчин, имеющих нес­колько жен.

Следующим структурным параметром семьи являются условия за­ключения брака, или предпочитаемый партнер. Правила, регулирующие браки вне определенных социальных групп (например, общин, кланов), являются правилами экзогамии или экзогамными браками. Наряду с ними существуют правила эндогамии или эндогамные браки, предпи­сывающие выбор партнера внутри своих общин, кланов, сообществ. Примером эндогамии могут служить кастовые системы в Индии, рели­гиозные общины во многих странах. Самым известным правилом эндо­гамии является запрет кровосмешения (инцеста), исключающий брак или половые связи между близкими кровными родственниками. Почти во всех обществах это правило касается отношений между ребенком и родителем, а также родными братом и сестрой. Во многих общест­вах оно относится даже к двоюродным братьям и сестрам и другим близким родственникам.

По критерию пространственно-территориальной локализации семьи бывают патрилокальные, в которых молодожены переходят жить в дом отца мужа, и матрилокальные, где молодежь остается жить у родителей жены. Сегодня, когда молодожены-горожане вынуждены се­литься у тех родителей, у которых есть для этого соответствующее жилище, точнее говорить об унилокальных семьях; в этом случае поселение молодоженов или у родителей мужа, или у родителей жены состоялось не по причине следования традиции. Встречаются также неолокальные семьи, имеющие возможность жить отдельно от родите­лей в своем доме.

По критерию власти различают патриархальные семьи, где отец является главой семьи и матриархальные семьи, где наивысшим авто­ритетом и влиянием пользуется мать. Там, где нет четко выраженных семейных глав и где преобладает ситуативное распределение власти между отцом и матерью, имеет смысл говорить об эгалитарных семьях, в которых имеет место равенство супругов.

3. Вряд ли можно найти еще какое-либо социальное явление, кото­рое претерпело столь существенные изменения в процессе перехода к современному обществу. Семья в решающей степени видоизменилась, что сказалось и сказывается и, может быть, еще скажется на всем развитии общества. Перечислим основные семейные изменения на ста­дии перехода от доиндустриального общества к индустриальному.

- Переход от родственно-семейного принципа организации обществен­ной жизни к социально-экономической и политической жизни.

- Изменение основной экономической единицы общества - семейного домохозяйства на наемный труд на крупных и иных предприятиях с индивидуальной оплатой труда независимо от статуса в семье. При этом формируется потребительский тип семьи в урбанизированных регионах, женщина вовлекается в общественное производство, про­должая вести домашнее хозяйство и воспитывать детей.

- Изменяется система ценностей фамилизма с его долгом, следовани­ем семейным традициям, нормам, ценностям, родительским авторите­том и пр. на ценности индивидуализма, независимости, прав лично­сти, свободы выбора, ценности личных достижений и т.д., что вы­зывается сменой основного типа семьи - расширенной семьи - нуклеарной семьей.

- Переход от развода по инициативе мужа в связи с бездетностью к разводу, вызванному межличностной несовместимостью супругов.

- Переход от «закрытой» к «открытой» системе выбора супруга на основе межличностной избирательности молодыми людьми друг друга независимо от предписания родства и традиций обмена приданым и выкупом невесты (хотя и при сохранении имущественных интересов и системы наследования, закрепленных брачным контрактом).

- Переход от традиционной культуры с жестким табу на применение контрацепции (для компенсации высокой смертности) к индивиду­альному вмешательству в репродуктивный цикл, т.е. к предупреж­дению и прерыванию беременности.

- Переход от эры стабильной многодетности семьи на протяжении всей человеческой истории к эре непрерывного исчезновения мно­годетности семьи с исторической сцены. При этом не следует за­бывать, что население земли в целом быстро растет.

На современном этапе развития общества возникли многие пере­мены в семье и семейной жизни, породившие следующие проблемы: а) снижение уровня браков; б) повышение численности совместно проживающих пар, но не всту­пающих в брак; в) возрастание числа разводов и супругов, живущих отдельно; г) увеличение числа детей, родившихся вне брака; д) возрастание числа семей с одним родителем, возглавляемых женщиной; е) уменьшение уровня рождаемости и размера семьи; ж) изменение в распределении семейных обязанностей, обусловлен­ное растущим вовлечением женщин в трудовую деятельность, участие обоих родителей в воспитании ребенка.

Перечисленные проблемы были сформулированы в последние десятилетия на примере развитых стран. Поэтому для большинства стран они могут стать реальностью лишь в перспективе.

Обращение социологии к изучению прошлых и современных проб­лем семьи связано с выяснением факторов, способствующих достиже­нию гармонии интересов личности, семьи и общества, единственно обеспечивающей эффективную реализацию репродуктивной и социализационной функции семьи. К сожалению, усиление внесемейных цен­ностей в обществе, резкое уменьшение привлекательности семейного образа жизни делает массовым малодетоцентристский стиль мышления. Крайним выражением его является феминистская идеология, абсолюти­зирующая индивидуализм внесемейных одиночек. Это касается обоих полов - и женщин, и мужчин.

Феминисты считают социологию семьи самой политизированной наукой за то, что она якобы поддерживает подчиненную роль женщины, тогда как «радикально-критическая социология», разрабатываемая феминистами, стремится рассмотреть всю социальную жизнь в аспек­те пола, положения полов. Упрек в статичности, внеисторичности, невнимании к альтернативным семейным группам предполагает, что феминистская социология обладает знанием о том, как осуществить переустройство общества на основе «равенства полов». «Традицион­ная» же социология семьи занимается, как считают феминисты, апологи­ей семьи как социального института - воспроизводящего социокультурные различия мужского и женского пола, разнополости, гетеросексуальности, а также «неравенство» внутрисемейных ролей, «господ­ство» мужского начала. В феминистской социологии причину «подчи­ненного» положения женщины видят в «классовой эксплуатации». Раз­деление труда ответственно за двойную эксплуатацию - половую (патриархат) и классовую (капитализм). Из функции деторождения и материнства проистекает половое разделение труда - за женщиной закрепляется неоплачиваемый труд по домохозяйству, за мужчиной - наемный профессиональный труд, и таким образом различие по полу переходит в «неравенство». Для достижения «равенства полов» феми­нисты предлагают формировать человека нового типа – «андрогина» (т.е. двуполого существа), освободив тем самым женщину от репро­дуктивной функции и от семейной социализации. Все эти мистифика­ции перспектив общественного развития, включая и семью, служат сегодня модным оправданием бегства от семьи и ее разрушения.

От семьи бегут не только феминисты. Помимо семьи с одним ро­дителем, за последние десятилетия возникло несколько других аль­тернатив семейной жизни. Среди них основными являются совместная жизнь без вступления в брак и создание коммуны.

За последние годы в развитых странах значительно увеличилось число гетеросексуальных пар, живущих вместе, но не вступающих в брак, например в США их число выросло почти в пять раз. Некоторые нетрадиционные семьи основаны не на сексуальных отношениях, например, они включают пожилых женщин, сдающих комнаты студентам, или пожилых мужчин, нанимающих медсестер, экономок, которые живут в их доме. Большинство несупружеских пар не имеют детей. Однако они бросают вызов монополии семьи на регулирование интимных связей между взрослыми людьми. Особое беспокойство вызывает юридический аспект этих связей, поскольку нет закона, контролирующего поведение партнеров.

Тенденция к созданию коммун в развитых странах возникла в 60-е годы как форма протеста против существующего социального устройства. Многие люди, выбравшие коммунальную жизнь, считали традиционную семью неустойчивой и неэффективной. Некоторые коммуны также ставили перед собой религиозные и другие цели. В большинстве коммун проживало много взрослых людей; некоторые состояли в браке друг с другом; вместе со взрослыми жили их дети. Однако брачные и кровные связи играли лишь второстепенную роль в жизни коммун. В них людям предоставлялись более широкие возможности для экономического сотрудничества, чем в нуклеарной семье. Члены коммуны обретали большую эмоциональную поддержку, нежели в семье. Женщины в меньшей степени находились под властью мужчин. Однако в коммуне женщины по-прежнему выполняли чисто «женские» обязанности. Жалобы коммунаров касались разногласий по экономическим вопросам, невозможности уединиться, отсутствия связи с внешним миром, неравной нагрузки в работе. Наконец, в коммунах, где принято откровенно выражать свои чувства и не слишком церемониться, отцы часто бросают жену и детей.

Подведем некоторые итоги в отношении перспектив семьи. По этому вопросу нет единодушия. Одни считают, что семья достигла состояния глубокого распада, и этот процесс необратим. Оптимисты же считают иначе. Они позитивно относятся к разрушению нуклеарной семьи. Они с радостью ожидают, что возникнут новые формы семьи, способствующие созданию более благоприятной окружающей среды и самовыражению всех членов семьи. По другим точкам зрения предсказывается: возраст к традиционной семье, сохранение современной семьи и даже создание «ненастоящих» семей, основанных на общих интересах и потребностях. Однако то, что произойдет в действительности, вероятно, не будет точно соответствовать этим предсказаниям. С другой стороны, семья отличается гибкостью и устойчивостью. Предсказания гибели семьи отражают скорее тревогу исследователей, а не реальную ситуацию. Ведь в реальной жизни признаков полного уничтожения семьи не наблюдается. Вместе с тем мы можем уверенно сказать, что традиционная семья отошла в прошлое и ее возрождение не предвидится. Современные тенденции развития семьи показывают, что происходит постепенная утрата ее функций, но сохраняется монополия семьи на регулирование интимных отношений взрослых, деторождение и уход за детьми, и эта монополия сохранится в принципе и в перспективе. Конечно могут произойти частичные изменения в этих сравнительно устойчивых функциях. Функция воспроизведения, присущая семье, будет в большей степени осуществляться и незамужними женщинами, наряду с искусственным оплодотворением женщин. Функция социализации, выполняемая семьей, будет в большей мере разделена между семьей и посторонними людьми: воспитателями дошкольных учреждений, игровых групп, центров по уходу за детьми. Расширятся возможности обретения дружеского общения и эмоциональной поддержки вне семьи. Таким образом, семья займет свое место среди нескольких других социальных структур, управляющих воспроизводством, социализацией и регулированием интимных отношений.

Высказанные предположения исследователей-социологов относительно будущего семьи следует отнести к разряду теоретических гипотез. Ну а что произойдет с семьей как социальным институтом и как малой группой в действительности – покажет сама жизнь.

Задания. Вопросы.

Ответы.

1. Что такое супружеский брак? 2. Нужна ли и зачем семья человеку и обществу? 3. Может ли ребенок вырасти полноценной личностью вне семьи? 4. Что такое экзогамия? 5. Чем определяется понятие «инцест»? 6. Чем характеризуется патриархальная семья? 7. Чем сопровождался в семейной организации исторический переход от доиндустриального общества к индустриальному? 8. С чем связано возникновение «двойной ноши» женщин (работа дома и в общественном производстве)? 9. Дайте краткую характеристику феминистской социологии.

Задания. Тесты.

Ответы.

1. Исторически групповой брак возник в силу: а) биологического фактора; б) общественных явлений; в) генетической заданности; г) взаимоподдержки; д) реакции защиты; е) репродуктивной деятельности. 2. Из-за чего моногамная семья сменила групповой брак: а) познавательного процесса; б) чувственной привязанности к одному партнеру; в) социальных причин; г) появления наследственного фактора для мужчин; д) бытовых проблем; е) установления зависимости женщин от мужчин. 3. Определите наиболее важную социальную функцию семьи: а) общение; б) воспроизводство жизненных сил; в) репродуктивная; г) досуга; д) уход за больными и престарелыми; е) формирование подрастающего поколения. 4. Мотивы вступления человека в брак на протяжении большей части истории: а) хозяйственные; б) вступление в половозрелый период; в) жилищные; г) общение; д) обычаи; е) воспроизводство населения. 5. Причины кризисов и распада брачных союзов: а) психологическая несовместимость; б) стихийные бедствия; в) хозяйственные проблемы; г) неудовлетворенные половые потребности; д) внебрачные связи; е) осложнения со здоровьем. 6. Есть ли перспектива у семьи как социального института: а) нет; б) семья необходима для воспитания полноценных детей; в) потребность в семье может ослабнуть для значительной части населения; г) институт семьи – неотъемлемая часть государства; д) да, семья объективно необходима человеку и обществу; е) в некоторых странах моногамные браки становятся все менее популярными.