Гуманистическое направление в теориях личности: Абрахам Маслоу.
Представители гуманистического направления в психологии считают, что человек хорош от природы и стремится к самосовершенствованию, что люди – активные творцы собственной жизни, способные выбирать и развивать свой стиль жизни, ограниченные только физическими или социальными возможностями. Абрахам Маслоу - выдающийся представитель гуманистической теории личности. Его теория притягательна для тех, кто разделяет его оптимистический взгляд на человечество.
Краткая биография.
Абрахам Харольд Маслоу родился в Бруклине, Нью-Йорк, в 1908 году, в семье необразованных евреев эмигрантов из России. У Маслоу было шесть младших братье и сестер. Родители хотели, чтобы их старший сын получил образование, и все делали для этого, но по признанию самого Абрахама Маслоу , ребенком он чувствовал себя очень одиноким и несчастным: « Я был маленьким еврейским мальчиком среди соседей не евреев. Это напоминает ситуацию, когда первый негр поступает в школу для белых. Я был одинок и несчастен. Я вырос в библиотеках, среди книг, без друзей.» отношения с матерью были враждебными и сильную ненависть к матери Маслоу испытывал до конца своих дней. Он даже отказался присутствовать на ее похоронах. Отца он вспоминал как человека, который «любил виски, женщин и драки». Отец внушил ему, что он уродлив и глуп, но позже Маслоу примирился с отцом и вспоминал его с любовью. Первоначально Маслоу изучал закон, чтобы угодить отцу, но за две недели, проведенные в Сити-колледже в Нью-Йорке, он понял, что никогда не станет адвокатом. Он перебрался в университет Висконсина, где закончил академический курс по психологии. В 1930 году он получил степень бакалавра, в 1931 году – степень магистра гуманитарных наук, в 1934г. – степень доктора. Докторская диссертация Маслоу была посвящена исследованию сексуального и доминантного поведения в колонии обезьян.
Первым местом работы после получения докторской степени была должность ассистента-исследователя выдающегося бихевиориста Эдварда Торнндайка в Колумбийском университете. Потенциал бихевиоризма сначала произвел впечатление на Маслоу, однако потом Маслоу осознал ограниченность строго бихевиористского подхода к жизни. «Именно прекрасная программа Уотсона (основоположника бихевиоризма) привела меня в психологию. …Она не создает представление о человеке, философии жизни, концепции человеческой натуры. Она не создает ориентиров для жизни, ценностей, выбора. Это лишь способ сбора данных о поведении, того, что вы можете видеть, осязать и слышать с помощью органов чувств». Затем он перешел в Бруклинский колледж, Нью-Йорк, где проработал 14 лет. Маслоу описывал Нью-Йорк этого периода (конец 1930-х – начало1940-х годов) как центр психологической вселенной. Здесь он познакомился с многими блестящими европейскими учеными, которые бежали из нацистской Германии. Это были Адлер, Фромм, Карен Хорни, Маргарет Мид и Макс Вертхаймер – основоположник гельштат- психологии и Рут Бенедикт – антрополог. Неформальные беседы и опыт общения с такими учеными помогли Маслоу сформировать интеллектуальную основу всоих гуманистических взглядов. В этот период он также занимался психоанализом. В 1951 году Маслоу стал первым деканом психологического факультета университета в Брайденсе. Он прекратил там работать в 1969г., за год до смерти. В течение этого периода он продолжал работать над всеобъемлющей теорией природы человека. В 1962 году совместно с Карлом Роджерсом и Ролло Мейем он содействовал созданию Ассоциации гуманистической психологии. Большинство книг Маслоу были написаны в последние десять лет его жизни. Это: «По направлению к психологии бытия» (1968); «Религии, ценности и вершинные переживания» (1964); «Эупсихея: дневник» (1965); «Психология науки: рекогносцировка» (1966); «Мотивация и личность» (1987, третье издание); «Новые изменения человеческой природы» (1971).
Мотивация и личность.
Вопрос о мотивации является наиболее важным во всех теориях личности. Маслоу полагал, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь наполненной и осмысленной. Мотивационные процессы являются основными в гуманистической теории личности .
Маслоу предположил, что все потребности человека врожденные, или инстинктоидные, и что они организованы в иерархическую систему приоритета или доминирования. Потребности в порядке их очередности: физиологические потребности; потребности безопасности и защиты; потребности принадлежности и любви; потребности самоуважения; потребности самоактуализации, или потребности личного совершенствования.
Развивая теорию мотивации ― можно выделить три этапа развития этой теории ― Маслоу уходит от жестко-заданой иерархии потребностей и разделяет все мотивы на две группы: дефицитарные и бытийные. Первая группа направлена на восполнение дефицита, как например потребности в еде или во сне. Это неизбежные потребности, которые обеспечивают выживание человека. Вторая группа мотивов служит развитию, это бытийные мотивы ― активность, которая возникает не для удовлетворения потребностей, а связана с получением удовольствия, удовлетворения, с поиском более высокой цели и ее достижением. На третьем этапе в теории Маслоу появляются понятия метамотивации и метапотребности, которые связаны с бытийными ценностями человека, такими как истина, добро, красота и другие. Этот бытийный пласт существования личности может открываться человеку в так называемых "пик-переживаниях", представляющих собой опыт восторга, эстетического наслаждения, сильных положительных эмоций. Развивая эти идеи, Маслоу приходит к пониманию ограниченности рамок гуманистической психологии и участвует в создании новой, "четвертой силы" ― трансперсональной психологии.
В основе этой схемы лежит допущение, что потребности, расположенные внизу должны быть более или менее удовлетворены до того, как человек может осознать наличие и быть мотивированным потребностями, расположенными вверху. Таким образом, физиологические потребности (голод, жажда и т.д.) должны быть удовлетворены до того, как возникнет потребность в безопасности; физиологические потребности и потребность в безопасности и защите должны быть удовлетворены прежде, чем возникнет потребность в любви и принадлежности. Маслоу допускал, что могут быть исключения из этого иерархического расположения мотивов. Некоторые творческие люди могут развивать свой талант не смотря на трудности и социальные проблемы, есть люди, чьи ценности и идеалы настолько сильны, что они готовы выносить голод и лишения, чем отказаться от них. Например, диссидентское движение в СССР, голодовка китайских студентов на площади Тяньанмынь.
Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности не могут быть удовлетворены по принципу «все или ничего». Маслоу предположил, что среднестатистический человек удовлетворяет свои потребности примерно в следующей степени: 85% - физиологические, 70% - безопасность и защита, 50% - любовь или принадлежность, 40% - самоуважение, 10% - самоактуализация. Потребности появляются постепенно.
Рассмотрим категории потребностей Маслоу, и что включает в себя каждая из них.
Физиологические потребности.
Физиологические потребности касаются биологического выживания человека и должны быть удовлетворены на каком-то минимальном уровне до того, как потребности более высокого уровня станут актуальными. Физиологические потребности – это потребности в пище, воде, кислороде, физической активности, сенсорной стимуляции и защите от экстремальных температур. Эти потребности являются доминирующими. Человек, который одновременно нуждается в пище, любви, защите и уважении, скорее всего, будет хотеть пищи больше всего. Если физиологические потребности находятся в неудовлетворенном состоянии, остальные потребности могут просто прекратить свое существование. Например, круг интересов детей, голодающих в осажденном Ленинграде «свелся к одному: к вопросам питания. Самая техника приема пищи, собирание крошек хлеба в спичечные коробки – все это отражало картину детского голода. Дети оживали, услышав звон посуды, и снова часто цепенели, едва заканчивалась еда. Тормозилось внимание… Многих раздражали звуки музыкальных инструментов». «В качестве еще одной специфической характеристики организма, подчиненного единственной потребности, можно назвать специфическое изменение личной философии будущего. Человеку, измученному голодом, раем покажется такое место, где можно до отвала наесться. Ему кажется, что если бы он мог не думать о хлебе насущном, то он был бы совершенно счастлив и не пожелал бы ничего другого. Саму жизнь он мыслит в терминах еды, все остальное, не имеющее отношения к предмету его вожделений, воспринимается им как несущественное, второстепенное. Он считает бессмыслицей такие вещи как любовь, свобода, братство, уважение, его философия предельно проста и выражается присказкой: "Любовью сыт не будешь". О голодном нельзя сказать: "Не хлебом единым жив человек", потому что голодный человек живет именно хлебом и только хлебом». Это верно. Но что происходит с человеком, когда желудок полон?
А происходит вот что – у человека тут же обнаруживаются другие (более высокие) потребности, и уже эти потребности овладевают его сознанием, занимая место физического голода. Стоит ему удовлетворить эти потребности, их место тут же занимают новые (еще более высокие) потребности, и так далее до бесконечности.
И главный вывод из сказанного состоит в том, что удовлетворение потребности также важно, как и депривация, так как удовлетворение потребности освобождает организм от более низкой на иерархической лестнице потребности, и дает дорогу более высокой социальной цели. Если физиологические потребности находятся в постоянно удовлетворенном состоянии, то они перестают влиять на поведение человека. Удовлетворенное желание перестает быть желанием. Доминируют только те потребности, которые не удовлетворены. На основе этого, Маслоу выдвинул гипотезу, что те личности, у которых определенные потребности были всегда удовлетворены , хорошо переносят депривацию этих потребностей в будущем.
Потребности в безопасности.
Когда физиологические потребности удовлетворены, на первый план выходят потребности в безопасности – защищенности, стабильности, зависимости, защите, отсутствии страха, тревоги и хаоса, потребности в структуре, порядке, законе и ограничениях и т.п. для лучшего понимания потребности в безопасности имеет смысл понаблюдать за детьми, у которых потребности этого круга проявляются проще и нагляднее. Потребность в безопасности у детей проявляется и в их тяге к постоянству, к упорядочению повседневной жизни. Ребенку явно больше по вкусу, когда окружающий его мир предсказуем, размерен, организован. Реакция испуга часто возникает у детей в ответ на столкновение с новыми, незнакомыми, неуправляемыми стимулами и ситуациями, например, при потере родителя из поля зрения или при разлуке с ним, при встрече с незнакомым человеком, при приближении незнакомца, при встрече с новыми, неизвестными или неуправляемыми объектами, в случае болезни родителей или их смерти. Именно такие ситуации заставляют ребенка отчаянно цепляться за родителей, прятаться за их спины, и это еще раз убеждает нас в том, что родитель дает ребенку не только заботу и любовь, но и защиту от опасности. Потребность в безопасности и стабильности обнаруживает себя и в консервативном поведении, в самом общем виде. Большинство людей склонно отдавать предпочтение знакомым и привычным вещам. Потребность в безопасности редко выступает как активная сила, она доминирует только в ситуациях критических, экстремальных, побуждая организм мобилизовать все силы для борьбы с угрозой. Критическими или экстремальными ситуациями мы называем войны, болезни, стихийные бедствия, вспышки преступности, социальные кризисы, неврозы, поражения мозга, а также ситуации, отличающиеся хронически неблагоприятными, угрожающими условиями. Стремление к безопасности особенно отчетливо проявляется у больных компульсивно-обсессивными формами неврозов. Компульсивно-обсессивный невротик поглощен лихорадочными попытками организовать и упорядочить мир, сделать его неизменным, стабильным, исключить всякую возможность неожиданного развития событий. Он окружает себя частоколом всевозможных ритуалов, правил и формул в надежде, что они помогут ему справиться с непредвиденной случайностью, помогут предотвратить ситуацию непредсказуемости в будущем.
Потребности в любви и принадлежности.
После того, как потребности физиологического уровня и потребности уровня безопасности достаточно удовлетворены, актуализируется потребность в любви, привязанности, принадлежности, и мотивационная спираль начинает новый виток. Человек как никогда остро начинает ощущать нехватку друзей, отсутствие любимого, жены или детей. Стремительное развитие так называемых групп встреч и прочих групп личностного роста, а также клубов по интересам, в какой-то мере продиктовано неутоленной жаждой общения, потребностью в близости, в принадлежности, стремлением преодолеть чувство одиночества, ощущение изоляции. Невозможность удовлетворить потребность в любви и принадлежности, как правило, приводит к дезадаптации, а порой и к более серьезной патологии. Кроме того, не следует забывать, что потребность в любви имеет две стороны: человек хочет и любить, и быть любимым.
Потребности в уважении.
Когда наша потребность любить других и быть ими любимыми достаточно удовлетворена, степень ее влияния на поведение уменьшается, и на первый план выходит потребности в самоуважении. Маслоу разделяет их на два типа: самоуважение и уважение другими. К первому типу относятся такие понятия, как компетентность, свобода, независимость, уверенность, достижения. Ко второму – престиж, статусность, репутация, принятие. Удовлетворение потребности в оценке, уважении порождает у индивидуума чувство уверенности в себе, чувство собственной значимости, силы, адекватности, чувство, что он полезен и необходим в этом мире. Неудовлетворенная потребность, напротив, вызывает у него чувство униженности, слабости, беспомощности, которые, в свою очередь, служат почвой для уныния, запускают компенсаторные и невротические механизмы.
Потребности самоактуализации.
И наконец, если все вышеперечисленные потребности удовлетворены в достаточной мере, то человек снова начинает чувствовать, что он занимается совсем не тем, к чему предрасположен. Ч Человек желает стать тем, кем он может стать. Это называется – стремлением к самоактуализации. Этот термин ввел Курт Гольдштейн, но Маслоу это понятие расширил и вкладывал в него стремление человека к самотождественности, к самобытности. Музыкант должен заниматься музыкой, художник – писать картины, а поэт – сочинять стихи, если, конечно, они хотят жить в мире с собой. Человек обязан быть тем, кем он может быть. Человек чувствует, что он должен соответствовать собственной природе. Самоактуализация не обязательно должна принимать форму творческих усилий. Все могут развить свой потенциал выполняя наилучшим образом то, что они делают. Формы самоактуализации могут быть очень разнообразными и именно на высшем уровне иерархии потребностей люди сильнее всего отличаются друг от друга.
Дефицитарная мотивация и мотивация роста.
В дополнение к своей иерархической концепции мотивации Маслоу выделил две глобальные категории мотивов человека: Дефицитные мотивы (Д-мотивы) и мотивы роста. Д-мотивы являются стойкими детерминантами поведения и удовлетворяют, по Маслоу, пяти критериям:
их отсутствие вызывает болезнь (например, голод: человек, который не ест – заболевает);
их присутствие предотвращает болезнь (человек, который разумно питается, не заболевает);
их восстановление излечивает болезнь (нет другого способа излечить голод, кроме пищи);
при сложных, свободно выбираемых, условиях человек предпочтет удовлетворить их ( голодный человек выберет пищу, а не привязанность друзей);
они не активны у здорового человека.
Таким образом, Д-мотивы нацелены на изменение существующих условий, которые воспринимаются человеком как фрустрирующие, неприятные.
Мотивы роста или метапотребности ( мета означает «сверх» или «после») и бытийные потребности, Б-мотивы имеют отдаленные цели, связанные со стремлением развить наш потенциал, они увеличивают напряжение посредством нового разнообразного опыта. К метапотреностям Маслоу относит целостность, совершенство, простоту, красоту, игру, истину, честь, реальность, закон. Мотивация роста предполагает увеличение напряжения за счет расширения кругозора, в отличие от дефицитарных мотивов, которые призваны снимать напряжение. Б-мотивы приобретают актуальность только после того, как удовлетворены Д-мотивы. Маслоу также предположил, что метапотребности важны в равной степени и не располагаются в порядке возрастания, одна метапотребность может быть легко заменена другой, если так диктуют условия жизни. Например, метамотивированный поэт может стремиться к красоте через творчество, и он же, как метамотивированный родитель, может получать удовлетворение и радость от воспитания ребенка. Маслоу выдвинул гипотезу, что метапотребности, как и дефицитные потребности, являются инстинктивными, или имеющими биологические корни, и они должны быть удовлетворены, если человек хочет сохранить психическое здоровье и достичь максимума своих возможностей. И депривация метапотребностей, в отличие от депрвации дефицитарных потребностей, не всегда переживается как осознанное желание.
К сожалению, многим аспектам теории Маслоу посвящено крайне мало эмпирических исследований. Это связано с недостаточной строгостью ее научных формулировок, которая затрудняет проверку теории на валидность. Например, отсутствует строгий критерий того, насколько долны быть удовлетворены потребности низшего уровня, прежде, чем появятся потребности более высоко стоящие в иерархии. К тому же, Маслоу допускает много исключений их своей схемы иерархии потребностей (например, возможное проявление высшей потребности, несмотря на депривацию низшей).
попытки, направленные на эмпирическое подтверждение гуманистического направления в теории личности, сконцентрировались почти исключительно на самоактуализации. Хотя Маслоу представил широкую и убедительную концепцию мотивов человека, именно самоактуализация привлекла его интерес и завладела воображением.
В небольшом неформальном исследовании Маслоу обрисовал в общих чертах людей, которых он считал самоактуализирующимися. В их число он включил своих личных друзей и знакомых, выдающихся личностей настоящего и прошлого, а также студентов колледжа. Это были люди, которые по всем общепринятым стандартам, казалось, достигли подлинной зрелости. Они не проявляли тенденций к невротическим, психотическим или другим явным психическим расстройствам. В то же время была налицо самоактуализация, широко определенная Маслоу как свидетельство того, что человек стремится к совершенству и делает наилучшим образом именно то, на что он способен. Маслоу разделил самоактуализирующихся людей на три группы. В первую группу "весьма определенных случаев" были включены: Томас Джефферсон, Авраам Линкольн (в его последние годы), Уильям Джеймс, Джейн Адамс, Альберт Эйнштейн и Элеонора Рузвельт. Вторая группа "весьма вероятных случаев" состояла из современников, которым самой малости не хватало для самоактуализации, но которых все же можно было использовать в исследовании. По этическим соображениям их имен не называют. И наконец, группа "потенциальных или возможных случаев" включала людей, которые стремились к самоактуализации, но полностью ее не достигли. В эту группу среди прочих вошли Бенджамин Франклин, Пабло Казальс, Джордж Вашингтон Карвер, Томас Икинс, Уолт Уитмен и Олдос Хаксли. Маслоу рассматривал всех этих людей как редкие образцы психического здоровья, которые можно было использовать в качестве критериев для исследования возможностей природы человека. Накопленные данные об упомянутых выдающихся личностях представляли собой не обычный набор дискретных фактов, а скорее нечто вроде глобальных или холистических впечатлений, которые создают о новых друзьях и знакомых. Маслоу собрал биографический материал в отношение каждого субъекта (очень напоминающий историю болезни) и по возможности опрашивал его друзей и родственников. Во многих случаях было просто невозможно опрашивать или тестировать наблюдаемых субъектов пожилого возраста, хотя такие приемы исследования (включая свободные ассоциации, тест Роршаха и тест тематической апперцепции) были применены к более молодым современникам. Следовательно, количественный анализ данных был невозможен. В результате получился список из 15 ключевых характеристик или особенностей самоактуализирующихся людей. Это исследование послужило Маслоу основой для описания самоактуализирующегося человека как модели оптимального психического здоровья. Главным объектом критики в работе Маслоу являются критерии, которые он использовал при отборе примеров самоактуализирующихся личностей. Фактически Маслоу выбрал тех людей, кем он лично восхищался. Рабочее определение самоактуализации таким образом опирается исключительно на его собственные безоговорочные и в высшей степени субъективные оценки. Мы вполне можем спросить, относятся ли приводимые характеристики к психическому процессу, называемому самоактуализацией, или это просто отражение особой системы ценностей Маслоу (Daniels, 1988). В последнем случае совокупность характеристик, о которых он сообщает, нужно рассматривать не как фактическое описание самоактуализирующихся людей, а скорее как отражение персональной концепции Маслоу о ценностях идеального человека. Другие проблемы также затрудняют оценку истинности утверждения Маслоу, что его самоактуализирующиеся субъекты представляют собой лучшие образцы человеческой расы. Прежде всего, он не обращался к вопросу о том, как развиваются характеристики самоактуализации. Являются они наследственными или приобретаются в результате жизненного опыта? Возможно ли, что такие факторы, как умственные способности, талант или привилегированное образование, сделали их нетипичными в общей массе, и, следовательно, их использование является результатом предвзятости ? К сожалению, основываясь на имеющихся данных, ответы на вопросы, подобные этим, получить не представляется возможным.
И хотя, количество исследований, подтверждающих теорию Маслоу, недостаточно, его гуманистические взгляды имели большое влияние на ученых в различных дисциплинах. В заключение можно сказать, что поскольку интерес к гуманистической теории Маслоу продолжает расти, весьма вероятно, что дальнейшие эмпирические исследования прольют значительно больше света на его центральные теоретические конструкты.
Личностно-центрированное консультирование Карл Роджерс
Карл Роджерс, чье имя чаще всего идентифицируется с личностно-центрированным консультированием, родился в 1902 в Оук-Парк – пригороде Чикаго, штат Иллинойс. Он был четвертым из шести детей. Его родители – фанатичные христиане – отговаривали Роджерса от дружбы с уличными мальчишками из-за плохого влияния, которое они могли бы на него оказать. Роджерс (Rogers, 1980) описывает свое детство как одинокое, «без близких друзей и с неглубокими личностными контактами» (р. 29). Когда ему исполнилось 12 лет, семья переехала на ферму неподалеку от Чикаго; именно там у Роджерса развился сильный интерес к науке и чтению. Среди его ранних научных экспериментов было исследование разновидностей моли.
Будучи подростком, Роджерс прочитывал все, что попадало ему в руки, включая энциклопедии и словари. Однако позже он вспоминал (Rogers, 1967a), что был социально неподготовленным к средней школе. Главным поворотным пунктом в его жизни было поступление в 1919 году в Университет штата Висконсин, где он занялся изучением сельского хозяйства. Там он вступил в группу YMCA (организацию молодых христиан) и приобрел хороших друзей. Он стал ходить на свидания и начал доверять другим людям. Огромным событием для Роджерса оказалось шестимесячное путешествие в столицу Китая Пекин, предпринятое им в 1922 году в числе десяти американских студентов, приглашенных на Всемирную конференцию Федерации учащихся христиан. Поездка познакомила его с людьми других культур, религий и способов мышления.
После своего возвращения Роджерс вышел из-под опеки родителей и обратил свой главный интерес на изучение истории, поставив перед собой цель в конечном счете стать священником. После окончания университета в 1924 году он был зачислен в Нью-Йоркскую объединенную теологическую семинарию {New York's Union Theological Seminary), но через два года он разочаровался в перспективе стать духовным лицом. Он перевелся в Учительский колледж Колумбийского университета, «очаг радикального бихевиористского мышления 20-х годов» (Bankart, 1997, р. 239). Там он стал изучать клиническую и педагогическую психологию и получил в 1928 году степень магистра медицины, а в 1931 году – доктора философии. В течение этого периода, будучи аспирантом, Роджерс недолгое время был учеником Альфреда Адлера, который преподавал в Институте по оказанию помощи трудным детям {Institutefor Child Guidance) в Нью-Йорке в 1927-1928-х годах, когда там обучался Роджерс (Watts, 1996).
После завершения образования Роджерс получил должность в Ведомстве по работе с трудными детьми в Рочестере, штат Нью-Йорк. 12 лет его пребывания в этом обществе оказались весьма продуктивными и значительно повлияли на возникшую позже теорию консультирования. Роджерс столкнулся с тем, что при работе с тревожными людьми психоаналитический подход, который доминировал в то время, оказывался трудоемким и часто неэффективным. Инсайт сам по себе был способен вызвать лишь небольшие изменения; а клиенты, с которыми Роджерс устанавливал открытые и доверительные отношения, как оказалось, действительно шли на поправку. В это время на клинические взгляды Роджерса оказали влияние труды Отто Ранка (Rank) и его последователей (Raskin & Rogers, 1995).
Роджерс оставил Рочестер в 1940 году, чтобы принять профессорскую должность в Университете штата Огайо. Двумя годами позже он опубликовал свои идеи в первой собственной книге по теории консультирования «Counseling and psychotherapy» (Rogers, 1942). В процессе широкомасштабных исследований, проводившихся в 1950-х и 1960-х годах в университетах Чикаго и Висконсина, Роджерс уточнял и совершенствовал свою теорию. В Висконсине он впервые исследовал эффективность своего подхода в условиях больницы на больных с диагнозом шизофрения. В 1964 году он стал постоянным научным сотрудником Западного Института бихевиоральных наук. В 1968 году он способствовал учреждению Центра изучения личности в Ла Хойе (La Jolla), штат Калифорния.
Роджерс оказался плодовитым автором и издал более 200 статей и 15 книг (Heppner Rogers & Lee, 1990). Среди его наиболее примечательных книг – «Clientcentered therapy» (Rogers, 1951), которая принесла ему известность, и «On becoming a person» (Rogers, 1961), которая «упрочила его профессиональную репутацию» (Whiteley, 1987, р. 8). Уже в возрасте старше 65 лет он написал 5 книг, в том числе «Freedom to learn» (Rogers, 1969), «Carl Rogers on encounter groups» (Rogers, 1970), «A way of being» (Rogers, 1980). Роджерс считал, что его теория будет постоянно развиваться, распространяясь за пределы индивидуального консультирования, и будет применима для понимания групповых, супружеских, семейных и международных отношений, особенно движения за мир 1980-х годов (Goodyear, 1987; Rogers, 1987). Он умер в возрасте 85 лет 4 февраля 1987 года.