- «Легальный марксизм»

Другим направлением «нового либерализма», появившегося на идеологической сцене российской общественной мысли в конце XIX века, был «легальный марксизм». Первоначально до конца 90-х годов термин «легальный марксизм» объединял всех публицистов, пытавшихся не только позитивно осмыслить концепцию Маркса, но и использовать его теоретические положения как для анализа социально-экономического развития страны, так и для критики существовавших в России до него философско-социологических концепций. Первоначально единый лагерь легально печатавшихся в России публицистов-марксистов (П. Б. Струве, М. И. Туган-Барановский, А. Н. Потресов, В. И. Ленин, Ю. О. Мартов и др.) подготовил теоретический инструментарий для признания прогрессивной роли капитализма в стране и обозначения несостоятельности взглядов либеральных народников. Таким образом «легальный марксизм» возник на острие полемики русских марксистов и народников на страницах легальных российских изданий. В то же время ряд публицистов, подвергнув критическому анализу народническое отрицание капитализма в России, пошли по пути критического анализа самого инструментария, то есть марксизма, обнаружив в нём с их точки зрения существенные противоречия как в вопросах экономического, так и социально-политического порядка. Подобное явление было российским «вариантом» набиравшим силу в Европе конца XIX века тенденции ревизовать марксизм с либерально-реформистских позиций.

Этот отход-движение от революционного (ортодоксального) марксизма к социал-либерализму и реформизму в различных его проявлениях и оттенках возглавили П. Б. Струве, М. И. Туган-Барановский, С. Н. Булгаков и Н. А. Бердяев. За ними впоследствии и закрепилась принадлежность к «легальному марксизму», который в глазах «подлинных», то есть революционных марксистов означал измену идеалам классовой борьбы и делу пролетарской революции.

- Пересмотр легальными марксистами теории неизбежности социальной революции. Доказательство перспективности реформистского пути развития (П. Б. Струве)

- Отказ легальных марксистов от «марксовой предвзятости» в оценке социальной роли капиталистов. Признание продуктивной роли предпринимателей при капиталистическом производстве (М. И. Туган-Барановский)

- Пересмотр положения о неразрешимости противоречий между пролетариатом и буржуазией в сторону признания возможности гармонизации их интересов (М. И. Туган-Барановский)

- Критика взглядов Маркса о неизбежности кризисов при капитализме и неизбежном обнищании рабочего класса. Доказательство способности капитализма к экономической и социальной саморегуляции (М. И. Туган-Барановский)

- Критика концепции «национализации земли». Доказательство экономической эффективности мобильных мелких хозяйств в сравнении с крупными (С. Н. Булгаков)

- Критика материалистической теории Маркса. Выдвижение теории необходимости формирования «новой религиозной общественности» (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков)

- «Экономизм»

Одним из источников российского «нового либерализма» был «экономизм», родившись в среде социал-демократии. Его первые проявления в социал-демократических организациях России относится к середине 90-х годов XIX века. Так на совещании представителей социал-демократических групп Петербурга, Москвы, Киева и Вильно Е. И. Спонти и Т. М. Копельзон предлагали вести агитацию среди рабочих только на почве конкретных экономических требований, мотивируя это незрелостью политического мышления пролетариата. В 1897 году сторонники экономической тактики, оформившись в самостоятельную группу, начинают издавать газету «Рабочая мысль». В 1899 году группа «экономистов» сложилась в редакции журнала «Рабочее дело». Сформировавшись на почве абсолютизации мирных средств борьбы за улучшение социально-экономического положения рабочего класса в среде социал-демократии, «экономизм» взял на вооружение либерально-реформистскую доктрину. В качестве его активных проводников в рабочем движении выдвинулись Сергей Николаевич Прокопович, Елена Дмитриевна Кускова и Акимов. В конце 90-х годов в работе «Кредо» (символ веры) один из лидеров «экономистов» Е. Д. Кускова, систематизировав идеи «экономизма», представила его как средство преодоления «примитивного марксизма». Выступая против лозунга «диктатуры пролетариата», она предлагала не форсировать процесс формирования самостоятельной политической культуры рабочих, а вооружившись идеями здорового эволюционизма, вести рабочих по ступенькам умеренной экономической борьбы за свои материальные интересы. Общую стратегию «экономистов» она выразила следующим образом: «Для русского марксиста исход один: участие, то есть помощь экономической борьбе пролетариата, и участие в либерально-оппозиционной деятельности».

Революционно-демократическое движение конца XIX - начала XX века и его характерные черты. «Неонародничество» в России от возрождения в 90-е гг. XIX в. к активной политической деятельности

- Возрождение революционного народничества в 90-е гг. XIX в. (1891 г. – «Группа народовольцев», 1892 г. – «группа молодых народовольцев», 1893 г. – «Группа старых народовольцев», «Партия народного права» (Саратов), 1894 г. – «Заграничный союз социалистов-революционеров, 1896 г. – «Северный союз социалистов-революционеров» (Саратов), 1897 г. – «Южная партия социалистов-революционеров» (Воронеж), 1899 г. – «Рабочая партия политического освобождения России» (Минск).

- Образование партии социалистов-революционеров (ПСР) (1901-1902). 1901г.- принятие решения представителями организаций неонародников создать объединённую партию социалистов-революционеров (эсеров); январь 1902 г. – выход за границей третьего номера «Революционной России», известившего о создании партии социалистов-революционеров (ПСР). Превращение «РР» в главный печатный орган образованного ЦК ПСР. Партийные лидеры: М. Натансон, М. Гоц, В. Чернов, Г. Гершуни, Е. Брешко-Брешковская и др.

- Особая роль политического террора в тактике эсеров. Деятельность Боевой Организации ПСР во главе с Г. Гершуни. «Знаковое» убийство министра народного просвещения Н. П. Боголепова, (февраль 1901 г.)

- Идея «социализации земли» как краеугольный камень эсеровской социально-экономической доктрины, направленность террористической борьбы и её жертвы. Представление об общине как о первоячейке русского социализма

Реализовать идею социализации земли эсеры предлагали следующим образом: ликвидировать частную собственность на землю и вывести землю из товарного оборота; перевести обобществлённую землю в заведывание центральных и местных органов народного самоуправления; обеспечить пользование землёй на уравнительно-трудовом принципе, соблюдая «потребительскую норму»; ликвидировать условия, позволяющие эксплуатировать человека человеком посредством приложения к своему наделу собственного труда или в товариществе

Социал-демократия в России: от кружковой работы к объединению и партийному строительству (90-е гг. XIX в.).

- Деятельность социал-демократических кружков в России (90-е гг. XIX в.)

- Создание «Союза борьбы за освобождение рабо­чего класса» (1895).

- Образование российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП). Проведение учредительного(I) съезда партии (1898).

- Проведение II съезда партии (1903). Определение стратегии и тактики партии в революционной борьбе. Партийные лидеры (Г. Плеханов, В. Ленин, Ю. Мартов и др.). Принятие Программы и Устава партии. Раскол в партии. Оформление фракций большевиков и меньшевиков.

- Идея «диктатуры пролетариата» как краеугольный камень большевистской социально-политической доктрины.

Активизация национализма малых народов империи в конце XIX- начале XXвв. Образование и деятельность национал-либеральных и национал-революционных партий.

В 1887 году в Женеве студентами, выходцами из Русской Армении А. и М. Назарбекянами, М. Варданяном, Г. Кафяном, Р. Хазанатяном была основана армянская партия «Гнчак». «Гнчак» представляла собой строго централизованную организацию, которая имела сеть филиалов в различных государствах (в том числе и в России), где проживала армянская диаспора, имея для пропаганды своих целей несколько печатных изданий. С 1903 года название партии было изменено. Она стала называться «Социал-демократическая партия «Гнчак». Ближайшей целью партии была объявлена борьба «за ниспровержение самодержавного строя». Установление «всеобщего демократического конституционного строя» в тех странах, где угнеталось армянское население (Турция, Персия, Россия), должно было, по мнению руководства партии, подготовить плацдарм для объединения всех земель, населённых армянами и создания самостоятельного национального государства Начать поход за «Великую Армению» представители «Гнчак» предлагали с Турецкой Армении, используя методы революционной борьбы с опорой на широкие массы армянского населения, индивидуального террора и вовлечения в решение «армянской проблемы» иностранной дипломатии. С конца XIX века «гнчаковцы» были не одиноки в попытке разрешения «армянского вопроса». В 1890 году в Тифлисе заявил о своём образовании Армянский революционный союз («Дашнакцутюн»). Основателями и лидерами партии являлись С. Заварьян, С. Зорьян, Б. Микоэлян и другие. Его программа либерально-демократической ориентации, принятая двумя годами позже в Женеве, в своей основе имела также армянскую национальную идею. Конечной целью партии, провозгласившей использование насильственных и ненасильственных форм борьбы, было создание автономного армянского государства на территории Турецкой Армении под патронатом великих держав. Во имя этого «Союз» выдвинул задачу сплочения и достижения единства действий всех классов и слоёв армянского народа. Одним из важных тактических приёмов его руководство видело в искусном использовании противоречий между Турцией и великими державами, включая Россию. Две трети из более чем 3 тысяч групп, объединённых в партию, действовали в России. В 90-е годы XIX века активизировалась подпольная политическая жизнь на западных «окраинах» России. В 1896 в Вильно благодаря стараниям А. Домашевского и А. Моравского была создана Литовская социал-демократическая партия (ЛСДП), «национальный уклон» которой проявился в идее воссоздания в новой политической форме Речи Посполитой как самостоятельного федеративного государства, включавшего Литву, Польшу и Украину. В начале 1900 годов в партии вновь активизируются элементы социал-демократического направления, что способствовало к усилению партией социалистической пропаганды в крестьянской среде и в среде сельского пролетариата. Вместе с тем внутри партии так и не были преодолены противоречия между «автономистами», выступавшими за полную политическую автономию Литвы в составе будущей демократической России и «федералистами», отстаивавшими идею свободной Литвы в составе указанного выше федеративного государства. В 1902 году была создана Литовская демократическая партия (ЛДП) либеральной ориентации. Её основателями были П. Вышинский (Вышинскис), Анджуляйтис, Яблонский, Вилейшис. Конечной целью партии провозглашалось образование независимой Литвы. В 1902 году была создана Прибалтийская латышская социал-демократическая рабочая организация. Укрепление её рядов поставило на повестку дня задачу создания национальной латышской социал-демократической партии (ЛСДРП), первый съезд которой состоялся в 1904 году. Решение «национального вопроса» в их программе было представлено в общих выражениях «гарантий права наций на самоопределение всем народам России и права свободного употребления родного языка и равенства всех языков» после ликвидации самодержавия «Национальное самоопределение» виделось латышским социал-демократам в форме областной автономии. экспроприации во имя революции. В Эстонии процесс политизации настроений национальной интеллигенции с усилением русофобских настроений развивался несколько замедленными темпами, так как общей чертой эстонского и латышского национализма было негативное отношение к прибалтийским немцам, обладавшим в лице баронства значительной экономической, духовно-религиозной и отчасти политической властью в решении местных вопросов, что несколько ослабляло негативизм эстонцев и латышей к коронной российской власти. В Эстонии первые политические организации (в частности, социал-демократические) появились как «филиалы» РСДРП. Рубеж XIX-XX веков стал определяющим и в «национализации» настроений украинской интеллигенции. В 1891 году было образовано «Братство тарасовцев» - нелегальное общество радикально настроенной молодёжи, которое стало следствием создания сети громад (обществ) среди украинской молодёжи из гимназистов, семинаристов и студентов, сплотившихся на идейной базе украинского возрождения. В 1897 году создаётся Всеукраинская беспартийная организация с аналогичной идейной ориентацией. Значительную роль в сплочении интеллигенции Украины на базе национальной идеи сыграла группа «Молодая Украина». Объединительные тенденции в среде национально мыслящей интеллигенции Украины и политизация национальных чувств должны были неумолимо способствовать развитию национализма на её территории. В 1900 году в Харькове была создана Революционная украинская партия (РУП) в качестве национальной политической организации, на базе которой сплотились националистические силы от либералов до социалистов. Партия ставила перед собой задачу сплотить всех «сознательных украинцев» независимо от их социального положения во имя борьбы за независимость («самостийность») Украины, что предопределило русофобские черты её первой программы. В качестве первой ступени на пути завоевания полной независимости Украины «руповцы» выдвигали задачу завоевания «культурно-национальной автономии». Ориентируясь на украинских крестьян, РУП считала важнейшим средством борьбы забастовку сельских тружеников, отдавая должное тактике индивидуального террора. В начале XX века процесс политизации и радикализации настроений украинской интеллигенции резко ускорился. В 1902 году от РУП откололась группа национал-максималистов, организовавшая под руководством Н. Михновского Украинскую народную партию (УНП). В 1903 году на Полтавщине, Черниговщине, в Киеве, Харькове, Одессе появились первые группы Украинской партии социалистов-революционеров (УПСР). Характеризуя активизацию национализма «окраинных» народов в конце XIX - начале XX веков, следует подчеркнуть, что тон в нём задавали, конечно, Польша и Финляндия, присоединённые коронной властью Российской империи в процессе завершающего этапа её «прорыва» в Европу. В Польше «Польская лига» («Лига народова») своей конечной целью провозгласила полную независимость Польши, которую предполагалось достичь посредством всеобщего восстания польского народа. Этой цели была подчинена тактика, рассчитанная на постепенное собирание национальных сил. Их пропагандистским лозунгом стали: «общественное единство», «гармония интересов», «национальное единение» всех классов и прослоек общества во имя достижения поставленной цели. Основной социальной базой национал-демократического движения в начале его зарождения было студенчество. В 1897 году национал-демократы провозгласили создание партии национал-либерального толка. Своё политического влияние, ориентированное в первую очередь на интеллигенцию, они постарались распространить и на крестьянскую среду. В свою очередь на почве соединения идеалов социализма и национального освобождения в конце XIX века произошло идеологическое и организационное оформление польской социалистической партии (ППС). Свои надежды ППС возлагала на пролетариат, в котором видела основную силу будущего «национального восстания» против имперской власти и восстановления «Великой Польши». Согласно прогнозам идеологов партии, благоприятная ситуация для решения поставленной задачи могла возникнуть в результате большой европейской войны. Большую активность в партии развернул Юзеф Пилсудский, став в 1893 году членом ЦК ППС и возглавив её националистическое крыло. Свою задачу он видел в поддержании и укреплении национального начала в общем контексте социалистической программы партии, в усилении её влияния на умонастроения основных слоёв польского населения. Таким образом, к началу XX века национал-демократы и польские социалисты по существу представляли собой «правый» и «левый» фланги польского национального движения, польского национализма. Не отставали от поляков в начале XX века в поисках возможности вырваться из имперских «объятий» России и финны. Активизируются конституционалисты или партия «пассивного сопротивления». На одном из своих собраний в ноябре 1902 года они принимают следующую резолюцию: «Собрание находит, что для защиты и сохранения национальной самостоятельности необходимо, чтобы пассивное сопротивление твёрдо продолжало оказываться тем мероприятиям, которые противоречат или посягают на уничтожение основных законов, до тех пор, пока не будет восстановлен законный порядок в стране». Национальными требованиями, изложенными в 13 пунктах предварили свою социал-демократическую программу финские рабочие при создании своей самостоятельной партии в 1899 году. По мере развития по восходящей «пассивного сопротивления» в финском обществе и обострения внутриполитической ситуации в России в целом в начале XX века не заставила себя ждать и партия «активного сопротивления» в Финляндии. Не удовлетворяясь темпами и перспективами национальной борьбы «активисты» выдвинули задачу «всеми силами и при сотрудничестве всех оппозиционных элементов России добиваться уничтожения самовластия в Финляндии, а также поддерживать ту часть оппозиции, которая и в России стремится к замене автократической системы свободными государственными учреждениями». В конце XIX века развитие национального самосознания народов России в центральных и юго-восточных регионах страны (Поволжье, Приуралье, Средняя Азия) привело к оформлению джадидизма (в переводе с арабского языка «джадид» означает «новый метод») как реформистской по своей сути культурно-религиозной разновидности националистического движения мусульманских народов империи. Путь к национальному возрождению джадидисты (джадиды) связывали с изменением методов обучения в школьном образовании и усилением светского начала (научных знаний, передовой культуры) в жизни мусульманских народов России в целом. Оставаясь на позициях ислама, джадидисты настаивали на модернизации некоторых обрядов шариата, внедрения в жизнь обычаев и порядков, присущих другим, более цивилизованным народам. Основными проводниками этих идей были представители национальной интеллигенции, которые поначалу исключительно просветительскими методами, - через печать, театральные подмостки и прочие культурные формы хотели проводить свои идеи среди широких масс населения. Объективно джадидизм «работал» на формирование современных кадров национальной интеллигенции и способствовал пробуждению национального самосознания у многомиллионных масс российских мусульман. Характерной чертой идеологии джадидизма было выдвижение идеи единства, «единой нации» (миллят) всего российского мусульманства имеющего общую историческую, культурную и религиозную традиции. Поэтому не случайно, что в условиях нарастающей политической нестабильности начала XX века эта культурническая доктрина стала благодатной почвой для развития национализма на территории мусульманских районов страны, обеспечив идеологическую базу для их объединения, а многие идеологи джадидизма (И. Гаспринский, Г. Баруди и другие) стали политическими лидерами мусульман. В конце 1904 года начался новый, - политический этап реформаторского движения мусульман, когда начинается организационное оформление «Мусульманского союза». В конце 90-х гг. XIX активизировался «национальный вопрос» в черте еврейской оседлости В 1897 году на их базе был создан Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России (Бунд). Тяготея к идее «культурно-национальной» автономии евреев, руководство Бунда старалось максимально оградить «Союз» от подчинения общегосударственным политическим задачам российской социал-демократии, идеология которой базировалась на интернациональных марксистских принципах. Во имя этого бундовцы выступили против принципа централизма в деятельности социал-демократии, что до IV (Объединительного) съезда РСДРП (1906) ставило их вне партийных рядов. Но и после вхождения в РСДРП лидеры Бунда упорно и последовательно боролись за доминирование национального начала в деятельности «Союза». Организационное оформление Бунда в 90-е годы XIX века совпало со знаменательным временем в жизни мирового еврейства. Летом 1897 года в Базеле на первом Всемирном сионистском конгрессе была создана «Всемирная сионистская организация» (ВСО), что стало закономерным завершением набиравшего силу с 80-х годов XIX века международного еврейского национализма. В основу его идеологии легли положения о «всемирной еврейской нации» и необходимости её собирания на «земле предков» во имя полного и окончательного решения «еврейского вопроса». Подготовленная произведениями Мозеса Гесса «Рим и Иерусалим» (1862), Лео Пинскера «Автоэмансипация» (1882), Теодора Герцля «Еврейское государство» (1895) и рядом других программных произведений, сионистская идея посредством деятельности ВСО стремительно набирала силу. В год своего создания ВСО принял решение об учреждении своего российского филиала. Результаты превзошли самые смелые ожидания руководителей сионистского движения. Уже через год в 1898 году ко II конгрессу сионистов из 913 сионистских кружков, действовавших по всему миру, 373 было в России. Качественное развитие сионизма было связано с появлением на рубеже XIX-XX веков отдельных направлений внутри его. Внутри движения всё активнее начинают заявлять о себе «политические сионисты», «культурные сионисты», члены «сионистско-демократической фракции», «сионисты-социалисты» и другие. И действительно в России закономерно начинает происходить то, чего так опасались власти - соединение социалистической и сионистской идеологий. Их «синтезировать» пытается оформившийся «левый сионизм». В 1900 году появляются первые группы «Поалей-Циона» («Рабочий Сиона»), в 1903 году «Возрождение», затем в 1905-1906 годах «Сионистско-социалистическая рабочая партия», «Социалистическая еврейская рабочая партия», «Союз сионистской учащейся молодёжи» и другие, что означало отход части сионистов от ортодоксальной идеологии и вовлечение их в революционное движение в России. Смерть в 1904 году убеждённого «рыцаря самодержавия» Плеве и идеолога создания национального еврейского государства Герцля - двух основных действующих лиц в сложной политической игре, в которой каждая сторона преследовала свои цели, лишь ускорила этот процесс. Таким образом, подводя итоги роли «национального вопроса» в жизни России в конце XIX-начале XX веков можно констатировать, что он не только оказывал значительное влияние на общую стабильность империи, но и обладал мощным потенциалом развития в условиях нарастающего революционного брожения. В этой связи важно подчеркнуть, что союзниками окраинных национал-либералов и национал-революционеров в достижении поставленных ими целей в большей или меньшей степени были представители общероссийского (русского) леволиберального и революционно-демократического движений.

Охранительно-монархическая идеология и её творцы в конце XIX – начале XX века

- Активизация охранительно-монархических сил как реакция на развитие либерального, революционно-демократического движений в стране. Активизация русского национализма в защите единства Российской империи. Идеологи охранительной идеологии: К. П. Победоносцев, В. П. Мещерский, Л. А. Тихомиров, В. А. Грингмут, С. Ф. Шарапов, М. О. Меньшиков, С. В. Зубатов и др.).

- Особое место С. В. Зубатова в борьбе против проникновения либеральных и революционно-демократической настроений в рабочую среду. «Зубатовщина» («полицейский социализм»).

Рабочие волнения конца XIX – начала XX вв. выдвинули для правительства злободневную задачу осмыслить сущность рабочего вопроса в России. Одновременно они озадачили чиновников министерства внутренних дел, показав малую эффективность традиционных форм борьбы полиции против распространения в рабочей среде либеральных и революционных идей. Нуждался в переосмыслении и сам традиционный монархизм. Надо отметить, что время Александра III подготовило и «обновлённый монархизм» и убеждённых носителей этой идеологии, которых условно можно назвать «выстраданными монархистами». Так, ещё в 1888 г. бывший народоволец Лев Александрович Тихомиров, находясь в вынужденной эмиграции в Европе, написал Александру III покаянное письмо следующего содержания: «Чрезвычайную пользу…я извлёк из личного наблюдения республиканских порядков и практики политических партий. Нетрудно было видеть, что самодержавие народа, о котором я когда-то мечтал, есть в действительности совершенная ложь и может служить лишь средством для тех, кто более искушён в одурачивании толпы. Я увидел, как невероятно трудно восстановить государственную власть, однажды потрясённую и попавшую в руки честолюбцев. Развращающее влияние политиканства, разжигающего инстинкты, само бросалось в глаза. Всё это осветило для меня моё прошлое, мой горький опыт и мои размышления и придало смелости подвергнуть строгому пересмотру пресловутые идеи французской революции. Одну за другой я их судил и осуждал. И понял наконец, что развитие народов, как всего живущего, совершается лишь органически, на тех основах, на которых они исторически сложились и выросли, и что поэтому здоровое развитие может быть только мирным и национальным… Таким путём я пришёл к власти и благородству наших исторических судеб, совместивших духовную свободу с незыблемым авторитетом власти, поднятой пре выше всяческих алчных стремлений честолюбцев. Я понял, какое драгоценное сокровище для народа, какое незаменимое орудие его благосостояния и совершенствования составляет верховная власть с веками укреплённым авторитетом». Неоднозначным был путь к «выстраданному монархизму» как одной из разновидностей неоконсерватизма и Сергея Васильевича Зубатова, коренного москвича, 1863(4) года рождения в 90-е гг. XIX в. сделавшего себе стремительную карьеру сначала в Московском охранном отделении, а затем с 1902 г. в Петербурге в качестве начальника Особого отдела департамента полиции. В своё время ему тоже пришлось сделать идейный выбор, и он, причастный к деятельности кружков радикальной молодёжи, после привлечения к дознанию оказывается «по другую сторону баррикад». Согласно его «правильно понятой монархической идее», не отрицающей в принципе право на существование других национально и культурно обусловленных форм государственности (в частности, исторически обусловленных демократий Запада), власть монарха может и должна успешно играть роль надклассового балансира и регулятора «развязанных» общественных сил, не защищая и не поддерживая сословно-классовые интересы ни одной из них. Благодаря подобной дистанцированности, самодержавие, по мнению Зубатова, становилось сильным и независимым, «поддерживая равновесие среди классов», и, таким образом, защищая общество от истребительной классовой вражды. Силам, пытающимся ограничить самодержавие в корыстных сословных интересах (аристократию, плутократию, интеллигенцию) Зубатов пытался противопоставить сильное своей опорой на подавляющее большинство населения независимое народно-монархическое начало. Став в 1896 г. начальником Московского Охранного отделения, С. В. Зубатов сначала модернизировал деятельность охранительных органов по западноевропейскому образцу, введя систематическую регистрацию и фотографирование подследственных, хорошо законспирировав внутреннюю агентуру и т. п. В 1898 г. в записке на имя обер-полицмейстера Москвы Д. Ф. Трепова Зубатов предложил вытеснить революционеров из рабочей среды с помощью «контрпропаганды» идейных монархистов. Для этого, по его мнению, необходимо было создать «сверху» легальные организации рабочих, направив их деятельность на решение насущных культурно-экономических проблем. Таким образом, политическая полиция должна была взять на себя покровительственные функции монархии по отношению к рабочему люду. (Подобную практику, которую Зубатов развернул в рабочей среде, его идейно-политические противники назвали «полицейским социализмом».) И хотя у Зубатова были серьёзные противники, но поддержка его начинания генерал-губернатором Москвы великим князем Сергеем Александровичем дало ему возможность реализовать задуманное. Вскоре в Москве возникла сеть легальных рабочих организаций. Рабочие собирались в свои клубы, на которых им читались лекции, организовывались дискуссии, обсуждались рефераты. Путём собеседования Зубатов подготавливать в рабочей среде пропагандистов своих идей. Для рабочих была создана специальная библиотека с работами философов, экономистов, проповедавших идеи классового мира и эволюционизма. В борьбу за умы рабочих включился и Лев Тихомиров, печатавший в «Московских Ведомостях» соответствующие статьи. Проблема улучшения социально-экономического положения рабочих раскрывалась перед рабочими в рамках разрешения частных конфликтов между рабочими и работодателями на отдельных производствах в рамках законности. Миссию разрешения возникших конфликтов взяли на себя полицейские структуры. Приёмная Охранного отделения превратилась по воскресным дням в место, куда рабочие могли прийти со своими жалобами по вопросам внутризаводской жизни. Апогеем деятельности зубатовских организаций в Москве стал 1902 г. был утверждён устав «Московского общества вспомоществования рабочих в механическом производстве». В конце февраля этого года рабочими из зубатовских организаций была устроена грандиозная манифестация в Кремле с панихидой и возложением венка к памятнику царю-освободителю, в которой участвовали несколько десятков тысяч рабочих. В этот же день из Москвы в Петербург была отправлена делегация рабочих, которая должна была возложить серебряный венок на гробницу Александру II. Этот успех дал возможность Зубатову мечтать о создании подобных организаций в других крупных заводских центрах империи. На С. В. Зубатова обратил внимание новый министр внутренних дел В. К. Плеве, увидевший в деятельности полковника Охранного отделения возможность усилить позиции МВД в Комитете министров. Зубатова переводят с повышением в Петербург начальником Особого отдела Департамента полиции. Плеве даёт разрешение Зубатову на создание рабочих организаций в Одессе, Киеве, Минске, Петербурге. В свою очередь сам Плеве стал добиваться согласия императора Николая II на подчинение фабричной инспекции, которой ведал министр финансов С. Ю Витте, МВД. Это в последствии спровоцировало конфликт между двумя авторитетными царскими министрами. Прошло совсем немного времени, и «эксперимент» Зубатова в 1903 г. дал первую серьёзную осечку в Одессе, связанную с тем, что революционеры, проникнув в легальные рабочие организации, стали использовать их в совершенно противоположных целях. К тому же сам Зубатов, плохо ориентировавшийся в придворных интригах, ввязался в конфликт между Плеве и Витте, фактически выступив против своего прямого начальника. Это стоило С. В. Зубатову карьеры. После увольнения его с должности, начался и закат созданных им легальных рабочих организаций. Последнюю точку в их деятельности поставили события 9 января 1905 г., которые прямо и косвенно стали следствием деятельности легальной рабочей организации в Петербурге.