- •2.Научный лик философии. Критерии.
- •3, Генезис европейкой рациональности Концепции происхождения философии.
- •4.Предмет философии.
- •5. Рефлексия как способ философского осмысления действительности. Основные черты и структура фил знания.
- •6.Своеобразие филосовских традиций Востока. Восточный тип рациональности.
- •7 . Разум на службе у веры. Свобода воли как божественный дар.
- •8. Мистический рационализм философии Средних веков.
- •9. Философия человека Возраждения, дерзнувшего уподобить себя Богу.
- •10. Материальный мир. Пути его познания.
- •Человек как машина в механическом мире.
- •Французские просветители о природном равенстве умов и роли воспитания в формировании социального неравенства.
- •Кант о человеке как жителе двух миров. Теория познания Канта..
- •Диалектика как путь достижения тождества субъекта и объекта в нкф.
- •Путь философской мысли от религии любви Фейербаха к Материалистическому пониманию истории у Маркса и Энгельса.
- •16.Позитивизм как философия науки. О. Конт о трех стадиях интеллектуальной эволюции человека.
- •Философская палитра 20 века. Основные направления.
- •Модерн и постмодерн в философии 20-21 вв.
- •Учение о бытие. Монистические, дуалистические, и плюралистические концепции бытия.
- •Русская философия о русской душе, ее ценностях и призвании.
- •Космическое призвание человека. Основные вехи на пути к ноосфере.
- •23 Диалектический материализм о качественном многообразии матер мира.
- •30. Научная революция как смена парадигм научного мышления.
- •32. Модерн и посмодерн о ценностной нейтральности науки,: сциентизм и антисциентизм..
- •33. Глобальные проблемы современности – результат развития техногенной цивилизации. Пути и способы их решения в переходе к цивилизации нового типа.
- •37. Личное измерение человека. Экзистенциализм, марксизм, фрейдизм, религиозная философия.
- •38. Личность против общества. Сартр камю.
- •39. Общество против личности. Тоталитаризм, бюрократизм как средства нивелировки личности.(Аренд, Маркузе, Дебор.)
Человек как машина в механическом мире.
понимание мира Декартом как системы тонко сконструированных машин снимает различие между естественным и искусственным. Растение такой же равноправный механизм, как и часы, сконструированные человеком с той лишь разницей, что искусность пружин часов настолько же уступает искусности механизмов растения, насколько искусство Высшего Творца отличается от искусства творца конечного
(человека). Впоследствии аналогичный принцип был заложен в теорию моделирования разума – кибернетику: "Ни одна система не может создать систему сложнее себя самой".
Таким образом, если мир - механизм, а наука о нем - механика, то процесс познания есть конструирование определенного варианта машины мира из простейших начал, которые находятся в человеческом разуме. В качестве инструмента Декарт предложил свой метод, в основу которого легли следующие правила: начинать с простого и очевидного; путем дедукции получать более сложные высказывания; действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена (непрерывность цепи умозаключений) для чего нужна интуиция, которая усматривает первые начала, и дедукция, которая дает следствия из них.
3.Ламери (1709-1751)
"Человек-машина" - человек, это искусно построенный механизм. Материальный мир существует сам по себе, у него нет ни начала, ни конца. Душа - деятельность мозга, является двигателем тела, материальна. Отличие человека от животного - структура, объём мозга (количественное). Изучение механики тела должно привести к пониманию деятельности мозга. Познание сущности мира - невозможно.
Поль Гольбах (1723-1789)
"Система природы" - публично сожжена. Природа - совокупность веществ, действующих в силу собственной энергии, является причиной всего, ибо существуют благодаря самой себе, не богу. Все тела состоят из неизменных, неделимых атомов. Мир подчинён всеобщим законам (механики), где нет места для случайностей.
4.Ламетри первым во Франции дал последовательное изложение системы механистического материализма. Согласно Ламетри, существует лишь единая материальная субстанция; присущие ей способности ощущать и мыслить обнаруживаются в «организованных телах»; состояние тела всецело обусловливает состояние души через посредство чувственных восприятий. Ламетри отрицал мнение Р. Декарта о животных как о простых автоматах, лишённых способности ощущения. Согласно Ламетри, человек и животные созданы природой из одной и той же «глины» и человека отличает от животных лишь большее количество потребностей и, следовательно, большее количество ума, ибо Ламетри признавал потребности тела «мерилом ума». Человеческий организм Ламетри рассматривает как самостоятельно заводящуюся машину, подобную часовому механизму.
В своих последних работах Ламетри подошёл к идеям эволюции, высказывая мысли о единстве происхождения растительного и животного мира, о постепенном совершенствовании материи и животного царства. Ламетри выдвинул предположение о существовании зоофитов — растений-животных, впоследствии подтвержденное наукой. Развивая точку зрения сенсуализма, Ламетри считал, что внешний мир отражается на «мозговом экране». В этике, исходя из позиций гедонизма, отводил в то же время значительную роль общественному интересу. Согласно его идеям, развитие общества определяется деятельностью выдающихся людей и успехами просвещения; Ламетри был сторонником просвещённого абсолютизма, его философские идеи оказали значительное влияние на Д. Дидро, П. Гольбаха, К. Гельвеция.
Много времени Рене Декарт уделял изучению законов функционирования животных организмов. Он считал их тонкими машинами, способными самостоятельно адаптироваться к окружающей среде и адекватно реагировать на внешние воздействия. Испытанное воздействие передается в мозг, являющийся резервуаром «животных духов», мельчайших частиц, попадание которых в мышцы через поры, открывающиеся вследствие отклонений мозговой «шишковидной железы» (являющейся седалищем души), приводит к сокращениям этих мышц. Движение тела составляется последовательностью таких сокращений. Животные лишены душ и не нуждаются в них. Декарт говорил, что его больше удивляет наличие души у человека, чем ее отсутствие у животных. Наличие души у человека, однако, не бесполезно, так как душа может корректировать естественные реакции тела.