4)Христианизация и культура Древней Руси.

Язычество Славяне были язычниками, они обожествляли силы природы и умерших предков, чтили небо и землю. Небо именовалось Сварогом, и все небесные явления приписывались его детям, сварожичам. Особым почетом пользовался сварожич Перун, бог грома и молнии. Даждьбог олицетворял благотворную силу огня и солнца, а губительную силу огня и солнечного зноя почитали под именем Хорса. Богом ветра и бури был Стрибог. Храмов не было, изображений богов долгое время не делали. Позднее появились идолы – грубо сделанные из дерева фигуры богов. Жрецов тоже не было, жертвы мог приносить всякий, кто хотел, для этого существовали специальные святилища – капища. Однако существовали волхвы-ведуны или кудесники – люди, умевшие узнавать волю богов.

Христианство

Великий князь Владимир, занявший киевский престол в 980 г., уже в первые годы своего правления осознавал необходимость принятия единой государственной религии. Однако будущий креститель Руси начинал свой путь убежденным язычником, и прошло немало времени, пока изменились его взгляды. “Он стал изыскивать истинную веру, беседовал с греками, магометанами и католиками об их вероисповеданиях, отправил десять разумных мужей в различные страны для собрания известий о богослужении и, наконец, по примеру бабки своей Ольги и по совету бояр и старцев стал христианином” (Н.М. Карамзин).

Дело крещения Руси облегчалось внешними обстоятельствами. Византийскую империю сотрясали удары мятежников — Варды Склира и Варды Фоки. В этих условиях императоры-братья Василий Болгаробойца и Константин обратились за помощью к Владимиру. В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны.

Императоры не выполнили своего обязательства — отдать за Владимира свою сестру Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение “варвара”, которого давно привлекала греческая вера. “Воротясь в столицу, Владимир приказал истреблять кумиров и истуканов, а народ был крещен в Днепре”. (Н.М. Карамзин).

Христианство было уже известно на Руси и до крещения Владимира. Как пишет Н. М. Карамзин в “Истории государства Российского”, княгиня Ольга в 955 г. “пленясь христианским учением отправилась креститься в Константинополь. Патриарх был ее наставником и крестителем, а император Константин Багрянородный восприемником от купели”.

Причины принятия христианства:

1. Одна из важнейших причин принятия христианства на Руси – это взаимоотношения с другими странами. Оставаться языческой страной в мире христианства означало изоляцию от других стран, а значит гибель. Без принятия христианства взаимоотношения были невозможны, потому, что Русь считали варварским государством. Также принятие христианства сделало возможным заключение династических браков с христианскими странами.

2. Принятие христианство помогло объединению страны, разрозненных племен, поклонявшихся различным богам. Также стали непригодные прежние языческие культы, носившие местный характер и могущие служить сепаратистским тенденциям.

3. Поспособствовали принятию христианства и тесные связи с Византией и приобщение к византийской культуре.

4. Христианство, как господствующая религия в средневековье, освящало классовое неравенство, отношение господства и подчинения, феодальную структуру общества, обожествляло государственную власть, что вполне соответствовало условиям Руси.

Значение принятия христианства

1. Расширились международные связи Руси.

2. Постепенное отмирание по родовым обычаям (запрет кровной мести, человеческих жертв)

3. Укрепление княжеской власти.

4. Развитие грамотности, письменности, появление рукописных книг, развитие живописи, архитектуры.

5. Объединение восточных славян в единый русский народ.

Культура

Черты русской средневековой культуры (до XV в.)

1. Господство в ней религиозного мировоззрения.

2. Господство канона (совокупность правил, которым должен был следовать художник)

3. Имперсональность (анонимность)

Русская культура сложилась на основе культуры славянских племен и находилась в постоянном контакте с культурами Византии, стран Европы и Азии. Огромным толчком в ее развитии стало введение единой общерусской письменности. Она пришла на Русь из Болгарии вместе с принятием христианства.

Одновременно с азбукой на Русь была перенесено умение изготовлять необходимые для письма материалы: пергамент из кожи животных, краски, чернила.

Письменность привела к интенсивному развитию литературы. Первоначально центрами книжности были преимущественно Киев и Новгород. Среди литературных жанров главное место занимали летописи, на основе которых в конце XI – начале XII в. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором была составлена «Повесть временных лет» - первый общерусский летописный свод.

«Повесть временных лет » - памятник средневековой идеологии. Позиция автора сказалась и на отборе материала, и на оценках различных фактов и событий. Основное внимание уделено событиям политической истории, деяниям князей и других представителей знати. Хозяйственная жизнь и быт народа остаются в тени.

Послужив основной местных летописных сводов периода политической раздробленности, «Повесть временных лет » сыграла огромную роль в утверждении и сохранении идеи единства Руси в сознании последующих поколений, живших во времена княжеских усобиц и суровых испытаний монголо-татарского ига. Она оказала большое влияние на формирование самосознания русской народности на протяжении нескольких последующих столетий.

Высокого уровня достигла в XI в. церковная литература. Прежде всего это «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона. Основным содержанием произведения стало определение Илларионом места Русс в истории и ее вклада в распространение христианства.

Большинство памятников письменности домонгольского времени погибло во время многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Сохранилась лишь их незначительная часть. Древнейшими из них являются «Остромирово Евангелие », написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 году, и два «Изборника» князя Святослава Ярославовича 1073 и 1076  годов. Высокий уровень профессионального мастерства, с которым выполнены эти книги, свидетельствует о налаженном производстве рукописных книг уже в первой половине XI века, а также об устоявшихся в этому времени навыках «книжного строения».

В это же время были составлены произведения Владимира Мономаха («Поучения»).Здесь впервые проявляется личность пишущего.

В XII – начале XIII в. основными литературными центрами становятся крупные русские города – Владимир, Суздаль, Смоленск. В них составляются летописи и пишутся литературные произведения: повести светского и духовного содержания, сборники житий.

Светская литература представлена жанром воинской повести.

Самым замечательным памятником русской литературы XII века считается «Слово о полку Игореве», рассказывающее о неудачном походе на половцев новгород-северского князя Игоря Святославича.

Литература середины и второй половины XIII века представлена рядом произведений, посвященных событиям монголо-татарского нашествия. Это прежде всего «Слово о погибели Русской земли» и «Повесть о разорении Рязани Батыем». В каждом из этих произведений звучит наряду с темой скорби и оптимистическая нота, воспевается героизм защитников Русской земли.

В XIV веке формируются основные былинные циклы, прежде всего, киевский.

После русской победы над татарами создается «Задонщина», автор которой следует за традицией «Слова о полку Игореве», объединяя прославление героизма с печалью по павшим.

Высокое развитие культуры XI-XIII в. отразилось в памятниках архитектуры: в это время было начато строительство крестовокупольных храмов во Владимире (Успенский собор), в Киеве (храм Софии), в Суздале (церковь Покрова на Нерли).

Русские мастера не только пользовались заимствованными образцами византийских зодчих, но и создали собственный тип простого небольшого храма с одним куполом.

Блестящего развития достигло прикладное искусство: в Киеве, Новгороде, Пскове складываются школы иконописцев. Мастера писали не только писали иконы, но и украшали храмы мозаиками (картины из небольших кусочков стекла – смальты), и фресками (настенная живопись по сырой штукатурке).

Рубеж XIV-XV в. является временем расцвета русской живописи. На Руси работают несколько крупных мастеров, и среди них приехавший из Византии Феофан Грек. Его живописи свойственна необычайная выразительность, ограниченным количеством красок он передает глубокий психологизм и богатство внутреннего мира своих героев. Младшим современником Ф.Грека был Андрей Рублев. В 1399 г. он расписывает Благовещенский собор Московского Кремля, а в 1424-1426 г. он работает в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. Именно в это время была создана его «Троица».

Медленнее всего на Руси возрождалось каменное зодчество. Только в 1366 г. начинается строительство каменных укреплений Московского Кремля.

Происходило постепенное возрождение русской культуры, на Русь приходят новые идеи, которые будут определять культуру XV-XVI в.