1.Предмет истории психологии. Связь истории психологии с общественными, гуманитарными и естественными науками

История психологии – это особая отрасль знания, имеющая собственный предмет. Его нельзя смешивать с предметом самой психологии как науки.

Предмет истории психологии . История науки – особая область знания. Ее предмет существенно иной, чем предмет той науки, развитие которой она изучает.

Следует иметь в виду, что об истории науки можно говорить в двух смыслах. История – это реально совершающийся во времени и пространстве процесс. Он идет своим чередом независимо от того, каких взглядов на него придерживаются те или иные индивиды. Это же относится и к развитию науки. Как непременный компонент культуры, она возникает и изменяется безотносительно к тому, какие мнения по поводу этого развития высказывают различные исследователи в различные эпохи и в различных странах.

Применительно к психологии веками рождались и сменяли друг друга представления о душе, сознании, поведении. Воссоздать правдивую картину этой смены, выявить, от чего она зависела, и призвана история психологии.

Психология как наука изучает факты, механизмы и закономерности психической жизни. История же психологии описывает и объясняет, как эти факты и законы открывались (порой в мучительных поисках истины) человеческому уму.

Задачи истории психологии . Перечислим главные задачи истории психологии как особой отрасли знания. Имеется определенная последовательность в смене основных "формаций" научного мышления (его стилей и структур): каждая "формация" определяет типичную для данной эпохи кар тину психической жизни. Закономерности этой смены (преобразования одних категорий и понятий в другие) изучаются историей психологии и только ею одной. Отсюда ее первая уникальная задача: изучить закономерности развития знаний о психике. Вторая задача – раскрыть взаимосвязь психологии с другими науками, от которых зависят ее достижения. Вторая задача, которую призвана решать история психологии, заключается в том, чтобы раскрыть взаимосвязь психологии с другими науками. Физик Макс Планк писал, что наука представляет собой внутренне единое целое; ее разделение на отдельные отрасли обусловлено не столько природой вещей, сколько ограниченностью способности человеческого познания. В действительности существует непрерывная цепь от физики и химии через биологию и антропологию к социальным наукам, цепь, которая ни в одном месте не может быть разорвана, разве лишь по произволу. Третья задача – выяснить зависимость зарождения и восприятия знаний от социокультурного контекста, от идеологических влияний на научное творчество, т. е. от запросов общества (ибо наука – не изолированная система и призвана отвечать на эти запросы). И, наконец, четвертая задача – изучить роль личности, ее индивидуального пути в становлении самой науки.

2.Зарождение и развитие психологической мысли в рамках восточной филосовской традиции.

Именно восточная философия во многом послужила развитию психологии как науки. Такие психологические понятия, как «темперамент», «сознание», «врожденное», «приобретенное», «восприятие», «внимание», «мышление», «чувствительность», «ассоциации», «ощущение», «образы» и т.д. во многом берут свое начало в различных направлениях восточной философии.

За несколько тысячелетий до нашей эры на Востоке складываются великие цивилизации: египетская, индийская и китайская, в недрах которых зародились идеи, приведшие к современному научному знанию.

Общим для этих трех культур явилось то, что центральное место отводилось сердцу, причем не только как физиологическому органу – мышечному насосу, качающему кровь, но и как месту духовного сосредоточения.

Большое влияние на развитие психологической мысли оказали восточные философские школы, которые в процессе эволюции человеческого сознания затрагивали важнейшие вопросы бытия.

Философия как самостоятельная дисциплина возникает в середине I тысячелетия до н. э. одновременно в трёх очагах древней цивилизации — в Китае, Индии и Древней Греции. Её рождение сопровождалось переходом от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретённое в интеллектуальном поиске.

В Индии систематизированное философское знание формировалось через оппозицию брахманизму. В VI—V веках до н. э. здесь появляется множество течений, критических в отношении предписаний ведийской религии. Развитие шраманских школ приводит к становлению философских систем Индии, основными из которых стали адживика, джайнизм и буддизм.

В Китае становлению философии также способствовали аскетствовавшие бродячие мудрецы. Многие учения формируются на анализе или критике таких древних памятников культуры, как «Ши цзин» («Канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен») (для сравнения, в Индии эту роль выполняли Упанишады и Ригведа). Однако в отличие от Индии здесь обособляются два главенствующих мировоззренческих направления — конфуцианство и даосизм. Первое и вовсе во II веке до н. э. приобретает официальный статус государственной идеологии.

Можно сказать, что для всех направлений философской мысли Востока общей является цель и похожими методы ее достижения – это самосовершенствование, самопознание путем самоуглубления и созерцания Высшего, т.е. внутреннего «Я», которому индийские и китайские школы в своих размышлениях уделяли самое пристальное внимание.

3 Психологические учения античности. Материалистическое учение о душе в античной философии (Демокрит, Эпикур, Лукреций, стоики). Идеалистическое учение Платона о душе, познании, чувствах. Учение Аристотеля о душе и ее функциях.

.Вершиной эпохи античности в понимании души является учение Демокрита (460 г. до н.э.). Он считал, что все предметы мира состоят из мельчайших частиц – атомов. Душа состоит из сферических подвижных атомов, подобных атомам огня. Человек отличается от животных особым расположением атомов души, чередующихся с атомами тела. Душа смертна. Когда тело умирает, атомы души покидают его, рассасываясь в пространстве.

В основе всех этих философских учений о душе лежит представление о неотделимости жизни от материи, о целостности наблюдаемого мира.

Развитие представлений о душе связано с учением Платона (427-347 гг. до н.э.). Платон правил границу между материальным, вещественным, смертным телом и невещественной, бессмертной душой. Мир как некое целое состоит из царства идей и мира вещей. Мировая душа – это совокупность идей. О сущностях – это универсальный духовный опыт. Индивидуальные души – несовершенные образы единой универсальной души, обладают частью универсального духовного опыта, припоминание которого составляет суть процесса индивидуального познания. Души вселяются в человека при рождении и исчезают при его смерти. Душа человека состоит из разумной, мужественной и вожделенной частей. Преобладание в человеке одной из частей над другими определяет принадлежность человека к разным социальным слоям.

После смерти душа разлучается с телом и в зависимости от того, какую жизнь вел человек, занимает место либо вблизи от земли, либо воспаряет в идеальный мир.

Однако, родоначальником психологии по праву считают Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Согласно Аристотелю, душа – форма живого тела, обеспечивающая его предназначение. Для определения души он ввел понятие «энтелехия», понимаемое как начало, как целенаправленная движущая сила. Душа определяет цель активности живого тела. Души организмов разных видов выполняют разные функции, представляют разные способности – силы души. Три вида души – растительная, животная и разумная представляют три ступени жизни, обладающие преемственностью.

У растений душа выполняет функции размножения и питания. Чувственно-двигательные чувства присущи животным и человеку. Кроме того, у человека есть разумная душа, позволяющая строить умозаключения, лежащие в основе памяти, произвольного выбора.

Аристотель описал механизм работы психики человека. Он заключается в том, что благодаря способности ощущения, органы чувств человека принимают образы тех предметов, которые на них действуют. Все эти образы сердце и соединяет по сходству, степенности и контрасту, образуют источник идей, которые управляют поведением.

Главная заслуга Аристотеля заключается в том, что он впервые сформировал методологические принципы познания души: развития, детерминизма, целостности, активности, ассоциации.

Платон и Аристотель заложили основы психологии, проявления которых исследовали их ученики и последователи: Теофраст и Гиппократ описали характеры, Плотин и Августин исследовали внутренний мир и сознание человека. Фома Аквинский – высказал представления о личности.

4 .Основные этапы становления психологической мысли в эпоху Средневековья. Психология Фомы Аквинского. Развитие психологической мысли на Средневековом Востоке.

.В эпоху Средневековья душа человека стала рассматриваться как некоторое божественное, сверхъестественное начало. Развитие философии в этот период не предполагало создания новых идей, отличных от господствующей точки зрения церкви. Изучение человека, его духовных процессов было подчинено исключительно задачам богословия.

Августин Блаженный (полное имя Аврелий Августин) (354– 430) – философ, проповедник, христианский богослов и политик. Августин соединил представления древних греков об иерархической организации души с христианской теологией. Основными атрибутами души Августин считал разум, волю и память. При этом наиболее значительной частью души он считал память, так как в ней заключена идея Бога. По его словам, добродетельный человек свободен в душе, а злой человек – раб своих пороков.

Стоит также обратить внимание и на теорию Августина о времени и его восприятии человеком. Время рассматривается нами как совокупность прошлого, настоящего и будущего. При этом философ отмечает, что прошлого уже нет, тогда как будущего еще нет. Остается лишь настоящее, которое также не имеет длительности, представляя собой лишь мгновение между прошлым и будущим. Таким образом, Августин провозглашает идею о том, что время таково, как его воспринимает человек. Прошлое, настоящее и будущее существуют в сознании человека. Прошлое осознается человеком в виде воспоминаний, настоящее – как созерцание текущего мига, а будущее воспринимается в виде ожиданий.

Фома Аквинский (Томас Аквинат) (1225/1226–1274) – первый схоластический учитель церкви, «князь философов». Аквинский предложил идею о своеобразной «лестнице форм», на которой располагаются от низшего к высшему растительный, животный и разумный типы души. Каждый такой тип души порождает соответствующие психические явления. Растительная душа порождает ощущения, животная душа – представления, разумная душа – понятия. Только разумная душа обладает бессмертием, остальные два типа души смертны. По мнению Фомы Аквинского, душа является нематериальной структурой, обретая свою форму только в единстве с телом.

Исходя из идей Аквинского, все может:

– существовать до появления самих вещей и материальных объектов – в разуме Бога;

– осуществляться, проявляться в различных объектах и предметах нашего мира;

– существовать после вещей, в памяти человека, а также с помощью таких способностей его мышления, как абстрагирование и обобщение.

Аквинский считал, что человек обладает двумя основными способностями познания мира – чувствами и интеллектом.

В этот период психология развивалась также в качестве средства для изучения целого ряда болезней.

Авиценна (Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина) (980–1037) – знаменитый персидский философ и врач. Авиценна является автором более 100 книг, самыми знаменитыми из которых являются энциклопедические труды «Книга исцеления», «Книга указаний и наставлений», а также 14-томный «Канон врачебной науки». В последнем произведении описаны практически все достижения медицины и психологии, известные на момент ее написания. Арабский текст «Канона» издан полностью только однажды (Рим, 1593), но существует множество переводов его на латинский язык.

По мнению Авиценны, человеческая душа бессмертна, представляя собой духовную форму тела.

Авиценна выделил несколько этапов мыслительных операций: ощущение, восприятие образа того или иного предмета; представление о сути данного предмета; воображение, мысленные операции с данным предметом или его частями; формирование понятий и категорий.

В своих работах Авиценна значительное внимание уделял проблемам взаимосвязи психических и физических болезней. Источником психических процессов, по его мнению, является головной мозг. Его труды оказали влияние на развитие психофизиологии, способствовали изучению стрессов и аффектов.

Еще одним знаменитым арабским ученым является Аверроэс (Абу-ль-Валид Мухаммад ибн-Ахмад ибн-Мухаммад ибн-Рушд) (1126–1198). Аверроэс знаменит своими переводами сочинений Аристотеля.

Аверроэс является автором медицинской системы под названием «Colliget» (искаженное арабское «куллийят» – общее, система), которая была переведена на латинский язык и несколько раз перепечатывалась (Венеция, 1482 и 1514). По мнению Аверроэса, психика развивается в соответствии с окружающим миром, формируя определенные реакции на раздражители внешней среды.

С эпохой Возрождения связано появление вопросов о свободе человеческой личности, о месте человека в обществе. В этот период было совершено множество значительных открытий в области анатомии, техники, архитектуры. Научный прогресс перевел изучение психики человека из области теоретических измышлений в практическое русло.

Одним из наиболее ярких представителей эпохи Возрождения по праву считается Леонардо да Винчи (1452–1519) – итальянский ученый, представитель типа «универсального человека» (homo universalis), или, как его еще называют, «Человек эпохи Возрождения». Термин «универсальный человек» применяют к людям, чьи знания и успехи не ограничены какой-либо одной областью. Понятие было введено в Италии эпохи Возрождения, когда многими людьми начал признаваться факт, что человек может быть успешен в различных областях, если сам этого захочет. Наиболее известными «универсальными людьми», помимо да Винчи, можно назвать Аристотеля, Коперника, Галилея, Ломоносова.