- •1.Философия, её предмет и место в культуре.
- •2.Философия постмодернизма.
- •1.Античная философия : натурфилософия и метафизика.
- •2. Общество как развивающаяся целостная система
- •1.Немецкая классическая философия.
- •2. Основные социологические теории развития общества.
- •1.Философия и наука 20 века.
- •1.Практически – нравственная ориентация русской философии.
- •2. Методологические проблемы науки. Методы научного познания.
- •1.Эволюция представлений о материи
- •2.Мораль и право как формы общественного сознания.
- •1. Проблема единства мира. Современная наука о взаимосвязи движения, материи, пространства и времени.
- •2. Философское понимание общества и его истории.
- •1.Принципы, законы и категории диалектики.
- •2. Соотношение свободы и необходимости в жизни общества и личности.Права человека.
- •1.Познание как предмет философского анализа. Возможности познания. Скуптицизм, агностицизм. Общественная природа познания.
- •2.Технократические теории общественного прогресса.
- •1.Чувственное и рациональное в познании, их диалектическая взаимосвязь. Сенсуализм и рационализм.
- •2.Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура.
- •1.Западноевропейская философия 17- 19 в.В.
- •2.Проблема истины в философии и науке. Объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Критика догматизма и релятивизма. Проблема критерия.
- •1.Идея развития в философии.
- •1.Религиозная, научная и философская картины мира.
- •2. Понятие общественного прогресса и его критериев.
2. Соотношение свободы и необходимости в жизни общества и личности.Права человека.
Правовое регулирование и воспитание правового человека не исчерпывается воздействием на него общества (государства) через системы норм и оценок. Правовые нормы нельзя конкретизировать до каждой уникальной ситуации и человек вынужден сам принимать решения в рамках общепринятого деления «справедливо — несправедливо», «законно — незаконно». Конечно, нормы программируют поведение, так как человек руководствуется ими в своих поступках. Но ведь у человека есть и свои интересы, а они не всегда совпадают с интересами общественными. Гармонизация общественных и личных интересов зависит, прежде всего, от понимания человеком диалектики прав и обязанностей.
Права человека с позиции философии права являются одним из видов прав вообще, с понятием которых связаны некоторые благоприятные, позитивно оцениваемые состояния их владельца. С одной стороны, они делают человека свободным, с другой, защищают его интересы.
Что же значит «иметь право» и «иметь обязанность»? Когда говорится «я имею право», то подразумевается, что «я могу», то есть эти высказывания относятся к категории возможности или свободы. Когда говорится «я обязан», то подразумевается, что «я должен», то есть этот тип высказываний относится к категории долженствования.
Права человека «неотъемлемы», то есть никто и никогда не может у человека их отобрать, в том числе и сам человек не может от них отказаться.
Основной принцип обоснования прав человека с антропологических позиций выражается в следующем: «человек как человек должен иметь право». Это право он должен иметь для того, чтобы не опуститься ниже определенного предела, за которым заканчивается человеческое.
По своей природе человек конфликтное существо, а отсюда вытекает то, что с, одной стороны, человек — «позитивное социальное существо» и это означает, что люди способны помогать друг другу и дополнять друг друга. Он живет не только «для себя», но «для других», способен устанавливать порядок во взаимоотношениях с другими людьми. В то же время в ситуациях, где воплощается позитивная природа человека, права человека оказываются ненужными. Поэтому следует учитывать, что, с другой стороны, человек — это «негативное социальное существо», своим противостоянием несущее в себе угрозу другим людям. Из этой опасности, которая возникает в силу конфликтной природы человека, и следует необходимость прав человека. Права человека выступают как бы результатом обмена отказа от насилия на приобретение безопасности, при этом соотношение между отказом и приобретением является примерно равноценным.
Мы видим, что в качестве минимального условия осуществления этого интереса выступает требование отказа от насилия. Реализация этого требования является минимальным условием, делающим человека человеком, что означает требование признания прав другого, его ценности и достоинства.
Билет 11.
1.Познание как предмет философского анализа. Возможности познания. Скуптицизм, агностицизм. Общественная природа познания.
Познание - высшая форма отражения объективной реальности.
Познание - это процесс духовного освоения человеком мира, цель его - постижение истины. Познание не существует отдельно от познавательной деятельности отдельных индивидов, однако последние могут познавать лишь постольку, поскольку овладевают коллективно выработанной, объективизированной системой знаний, передаваемых от одного поколения к другому. Существуют различные уровни познания:
v чувственное познаниеv мышлениеv эмпирическое познаниеv теоретическое познание.
Выделяют также различные формы познания:
v познание, направленное на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта (восприятие, представление).
v познание, направленное на получение объективизированного знания, существующего вне отдельного индивида (например, в виде научных текстов или в форме созданных человеком вещей).
Объективизированное познание осуществляется коллективным субъектом по законам несводимым к индивидуальному процессу познания, и выступает как часть духовного производства. Различают также такие типы познания как:
v обыденное v художественноеv научноеv естественнонаучноеv общественно-научное.
Гносеология - наука о познании, в котором изучается природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия достоверности и истинности знаний, возможности познать мир. Категории гносеологии: истина, достоверность, сознание, познание, субъект, объект, чувственность, рациональность, интуиция, вера. Гносеология изучает общее в познавательной деятельности безотносительно к тому, какова эта деятельность - обыденная, профессиональная или др. Все философские системы так или иначе связаны с гносеологией.
Агностицизм (от греческого agnostos - непознаваемый), философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности. Представители агностицизма отрицают принципиальную возможность познания объективного мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. Протагор, касаясь возможности познания окружающих явлений, обосновал взгляд, согласно которому "как оно кажется, так оно и есть", разным людям свойственны разные знания, разные оценки одних и тех же явлений, отсюда он делает вывод о невозможности достоверного, общезначимого знания существа окружающих явлений. Ранней Фомой агностицизма считается скептицизм, основатель которого, Пиррон, считал достоверными чувственные восприятия и полагал, что заблуждение возникает при попытке перейти от явления к его основе, сущности.