22. Практика как важнейший критерий истины.

Основной формой познания и критерием истины при познании является практика.

Практика - конкретная деятельность людей по преобразованию окру­жающего мира и самого человека.

Главные виды практики:

• материальное производство;

• управленческая деятельность;

• научный эксперимент;

• социальные действия, преобразование общественного бытия.

Практика - есть общественно-исторический, непрерывный, целостный процесс, где субъектом выступают сменяющие друг друга поколения людей, что позволяет обнаружить общие и существенные моменты действительности, которые выявляются благодаря практическому взаимодействию человека и природы.

Практика является основой и движущей силой познания, потому что все знания вызваны к жизни прежде всего потребностями практической деятельности людей. Практика является и конечной целью познания, поскольку познание осуществляется для последующего использования полученных знаний в практической деятельности людей.

Функции практики - то, чем она является:

• критерием истины;

• основой познания;

• целью познания;

• результатом познания.

Теория и практика тесно взаимодействуют, стимулируя развитие друг друга.

Преобразуя действительность, практика преобразует и своего «носителя» человека, субъекта познания.

Практика - критерий истины, она составляет единство познания, преобра­зования и освоения мира человеком. Практика - основа развития знаний и их совершенствования.

Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Значение практики нельзя абсолю­тизировать. В каждый конкретный момент практика ограничена по своим воз­можностям. Человек не всегда может осуществить на практике какие-то про­цессы в силу неразвитости технических средств, неспособности управлять ка­кими-либо природными явлениями. Поэтому всегда существуют научные тео­рии, которые невозможно проверить практикой в данный момент. Благодаря практике знания углубляются, расширяются, обогащаются новыми моментами, зернами. Как говорил Гегель, истина не есть отчеканенная монета, которая мо­жет быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в карман. В истории науки не редкость, когда та или иная научная теория содержит в себе как долю истины, так и долю заблуждения. Это выясняется лишь на более высоком уров­не практики и познания.

23. Проблема соотношения веры и знания.

Вера входит необходимым составным компонентом во всякий познава­тельный акт. Вера предшествует знанию, является движущей причиной и ко­нечной целью познания. Вера предстает как форма принятия решения для дос­таточного экспериментального и логического обоснования. Вера является от­правной точкой всякого познания, помогает преодолеть разрыв между знанием и незнанием, служит средством их интеграции. Вера необходима человеку для мобилизации его духовных и физических сил при недостатке информации или отсутствии достаточных доказательств.

Убеждение - это выражение внутренней уверенности человека в истин­ности идеи. Предметом убеждения является логически обоснованное и практи­чески подтвержденное знание о действительности. Знание и убеждение - однопорядковые явления. Убеждение служит средством реализации знаний, создает целеустремленность, эмоциональное возбуждение, которое необходимо для практической реализации идеи. Убеждение можно истолковать как объектив­ную истину, усиленную волей, чувствами и стремлениями человека.

Предметом веры могут быть только те идеи, которые еще не получили достаточно логического обоснования и не подтверждены практикой, т.е. не имеют значения объективных истин. Вера имеет в качестве своего предмета ги­потетические положения, которые формируются на основе познания и практи­ческой деятельности человека. Преодоление разрыва между знанием и незнани­ем, между эмпирическим опытом и гипотетическими положениями веры осу­ществляется на основе интуиции, волевого выбора и других нерациональных форм познания. С точки зрения персонализма, каждое частное верование воз­можно в силу приобщения человека к фундаментальной вере — вере в Бога.

Рационализм, не отрицая присутствия в познавательном процессе нера­циональных моментов, интуиции, веры, считает необходимым дать им естест­венное объяснение на основе взаимодействия общественной и индивидуальной сторон познающего субъекта, на основе усвоения человеком материальной и духовной культуры человечества, развитого творческого воображения.

Для многих людей понятие «иеры» просто сливается с понятием «совес­ти», с непостижимым «нравственным законом внутри нас». Этот «закон» может совпадать с тем, что предписывает та или иная религия, но может и не совпа­дать. Вера, уверенность в невидимом, желаемом, ожидаемом. Вера нужна чело­веку, как духовная сила, моральная норма.

По Канту, существуют три вида веры. Прагмати­ческая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае; цена такой вере — «один дукат»². Вера в общие положе­ния — доктринальная. Например, вера в то, что на всех планетах Солнечной системы нет жизни. Эта вера содержит в себе все же что-то нетвердое. Она может быть доступна опровержению. Нако­нец, есть моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе. «Эту веру ничто не может поколебать, так как бы ни были ниспровергнуты сами мои нравственные принципы, от которых⁵ я не могу отказаться, не став в собственных глазах достойным презрения». Расширенно третий вид веры можно рассматривать как религиоз­ную веру вообще. Только она из всех видов веры имеет ценность для теории познания. Истинность религиозного зна­ния основана не на внешнем критерии. Она имеет онтологичес­кое основание в самом существовании человека. Религиозная вера — это внутренне присущая человеку связь с сущей Исти­ной (от лат. religare — связывать), которая конституирует соб­ственное Я; при разрушении этой связи с абсолютным бытием Я гибнет.