18. Диалектический и исторический материализм к. Маркса и ф. Энгельса.

Сущность философских воззрений Маркса и Энгельса

Их ф. учение - диал. и историч. матер-м . Идейный источник - системы Гегеля и Фейе р баха. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится при н ципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев . д еятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого п о знания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассу ж дений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что матер-м впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами позн а ние и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как пр о дукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общ е ственно-эк . формации (исторически определенный тип общества, представляющие ос о бую ступень его развития). Повязан с эк. История рассматривается объективно, вне ли ч ности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ и окр. действительности. Б определяет С.

19. Иррационализм Къеркегора и Шопенгауэра, "философия жизни" Ницше.

Иррационализм --- философское учение, настаивающее на ограниченности познав а тельных возможностей разума и мышления, признающее основным родом познания чу в ство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность считается хаотичной, подверженной игре случая. На рубеже 19-20вв. это философия жизни, пытавшаяся преодолеть огран и ченность механистического материализма с идеалистических позиций. В центре лежало понятие жизни как абсолютного, универсального ,б есконечно уникального начала жизни, которое, в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя познать чувством или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь п е реживанию.

Артур Шопенгауэр(1788--1860) последователь Канта, особенно его учения об апр и орных формах чувственности . в ыделял два аспекта постигания субъекта или Я: тот, кот о рый дан в качестве объекта восприятия, и ото, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен субъектом и ограничен сферой видимости. Сторонник волюнт а ризма, Сознательная воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно действующей мировой воле .К ритика кантовской вещи в себе трансформировалась в утверждении воли к жизни в качестве основного движущего фактора развития и безусловного первоначала мира.Все явления суть разные ступени объективации воли. Познание, в т.ч. научное, им е ет приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эг о центрична, что означает для людей беспокойство, конфликты и тд .Э тический идеал Ш - нирвана, полный аскетизм, умерщвление воли.Другой путь освобождения от страданий --- искусство, художник созерцает саму сущность воли и ее адекватные вечные объективации (идеи), что позволяет умиротворить неистовство воли.

Ницше Фридрих (1844-1900).Претерпел эволюцию от романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику европейского нигилизма к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Основные положения:

1) все существующее есть воля к власти и могуществу;

2) перспективизм --- сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власт и( силы).

Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического .В основе м о рали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена ф и зического насилия, способ одной воли доминировать над другой. В том же смысле знач и ма и любая рациональная аргументация. В любой фил полемике речь идет не о поиске и с тины, а о жизнеутверждении одной стороны за счет противоборствующей. Аналогично наука, ценности. все это суть субъективные интерпретации внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять некие формы жизни ..

Увязывает критику метафизики с критикой ее языка .П одчерк несоизмеримость кат е гориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность яз ы ка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и тд. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть, в тоже время он не совсем прои з вольны, так как определяются органическими чертами человека как вида и его ресурсами, причем они постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансценде н тального жизненного процесса.

Вводится понятие "родового субъекта", цели и интересы которого скрыты от о т дельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априо р ными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимост ь( в тч и через воспитание, и через селекцию) преод о ления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.