13. Условия развития философии в феодальном обществе: апологетика и патр и стика; борьба реализма и номинализма; Фома Аквинский; борьба против религ и озной схоластики; Роджер Бекон и Уильям Оккам.

Чел-к пытается найти ответ на наиб . о бщие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух .? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это п о знание ?. Начальн. пер-д р-я ф. хар-тся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. След . п ер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва; средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога. Длит . п ериод: 5 (пад. Римск. имп.)-15 в. (Возрожд.). 2 осн. источника формир-я срв.ф.: древнегреч. ф. и Свящ. писание, повернувш. эту ф. в русло христ-ва. На смену языч. религиям многобожия пр и шли религ. единобожия, сл. становление институтов религ. власти и рост религ. настро е ний. Христ-во сформир. средневек. мировоззр. европейцев, кот . т еоцентрично и опир. на 2 принцип. полож-я: а) идею творения - основа онтологии хр.ф.; б) идея откровения - фу н дамент учения о познании. Влияние хр.ц. распростр. на все сферы общ . ж изни, в т.ч. на духовную. Ф. вопросы мироздания, рациональности/иррац. бытия затронула как ф., так и религ. В др .г реч. ф. религ. не играла сущ. роли в направл-сти ф. взглядов. Ф. мысль, своб. от внешн. огранич-й, была напр. на иссл. природы, куда включ. все сущее, в т.ч. чел-к. Ф. ср. веков оказ. в зав-сти от религии. В первую очер. евр. фил-я реш. вопросы в рамках теоцентризма. Т. - такое понимание мира, в кот . и сточником и причиной всего сущего в ы ступ. Бог. Он - центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип т. распрост. и на познание, где в соотв. с этим принципом на высшую ступ. в системе знания помещ. теология - наука о Боге, ниже нее нах. ф.. Тж. в ср.в. ф. сущ. принцип, по кот. Бог из нич е го сотворил жив . и нежив. природу, преходящую, нах. в пост. изм-ии (креационизм). Вс е ми мировыми событиями, в т.ч. историей и повед. отд. людей управл. божеств. провид е ние. 1й этап становл. срв. ф. - патристика : обоснование христ-ва, опир. на античн. ф .( Платона)- Тертуллиан, Августин Блаж., Боэций. 2й этап становл. - схоластика - тип ф и лософств-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн. принятые на веру идеи и форм у лы. Отлич. черта, символ ср .в. схоластики - острая борьба реализма и номин. Вопрос: о б ладают ли общие понятия реальн. существ-ем . Предст. реализма счит., что подлинной р е альностью обл. не единичн. вещи, а только общ . п онятия - универсалии, сущ. вне созн а ния, незав. от него и матер. мира. Крайний реализм: сторонники Платона, напр. Ансельм Кентерберийский. Универсалии обр. особый идеальн. мир, пребыв . в отрыве от конкр. в е щей. Умер . р . - Фома Акв. Идеи Аристотеля. Признавали реальность общ . п онятий, но и не отрицали их присутствие в конкр. вещах. Фома: универсалии сущ. до вещей (как идеи в божеств . р азуме), в вещах (неотъемл. формы единичного) и после вещей (понятия в чел о веч. разуме - рез-т абстр. мышл-я). Противоп. напр. - номинализм . Полаг., что объект ., реально сущ. единичн. вещи, а универсалии - это наименования, имена, обозн. вещи и сущ-е только в языке. Росцелин: звуки голоса, сотрясения воздуха. Влияние номинализма сказалось в посл. века, что объясн. близостью к материалист . в зглядам и оринтацией на опыт. Традиции ср.в. н-ма во многом восприняли Бэкон, Гоббс, Локк ,Ю м.