5. Философские учения Древнего Китая.

Древнекит-ая цив-я – одна из древ-х на планете. В 6 в. до н. э. - возникла ф. Высокого уровня достигает материальное производство. Классификация общества, конфликты в обществе–именно эти факторы стали основой для развития философии в Китае. Китай в это время представлял собой раздробленный конгломерат– «период воюющих царств» стал «золотым веком» для философии, т.к. она развивалась в свободной обстановке. В этот период возникло 6 основных философских школ: Даосизм (Лао Цзы), Конфуцианство (школа служивых людей, основатель (учитель–Кун Цзы (Конфуций)), Моизм (Мо Цзы), Иньянцзя. Школа натурфилософов (школа светлого и темного начала), Минцзя (школа имен–номиналисты), Фацзя (легизм, законники).

На этом этапе мифологического мировоззрения были созданы важные памятники: книга песен «Ши дзин» и книга перемен «И дзи», где мы находим первые в истории культуры символические изображения разных явлений в двухзначной форме. Рассмотрим основные школы: Даосизм и конфуцианство-две основные школы, которые выступают как вечные оппоненты друг друга.

Даосизм был создан Лао Цзы, о котором почти ничего не известно. Важнейший текст данного учения–Дао Дэ Цзын. Важнейшая категория этой философии–Дао-это сложное фил-ое понятие, первоначало, из которого все возникает и в которое все возвращается. Дао бесконечно, едино, постоянно и изменчиво, пусто и содержательно, существует в большом и в малом, вечно. Познание Дао-это цель существования ч-ка. Ч-к в своем стремлении познать Дао должен сливаться воедино со своей внут-ей природой, чувствовать реальность природы и действовать в соответствии с ней. Нельзя ставить себя впереди явлений, но и нельзя ставить себя сзади них. Основные принципы даосизма–натуральность и естественность. Даосизм был в Китае протестом низов против социального угнетения.

Конфуцианство (Конфуцием (551-479 гг. до н.э.), который думал о том, как обеспечить социальный порядок, мир и стабильность в обществе. Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа (цзюнь-цзы), человеколюбия и правил ритуала. Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем (Императором) — «сыном неба». Благородный муж — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится».

Моизм Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казённых средств и призывал к личной покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и родителям и любовью к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия.