33. Основные понятия философии Возрождения (Бог, Природа, Человек).

1. Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируются не­оплатонические построения.

2. Гуманизм, признание Человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье. Имелось в виду, что этого мож­но достичь прежде всего за счет возрождения характерного для античности интереса к гуманитарному, а не к знанию о при­ роде.

3. Постулирование творческой сущности человека: он нико­му не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.

4. Личностно-материальное понимание мира: все существу­ющее понимается в проекции на человека при максимальном ин­тересе к телесному началу.

5. Идея доминирования эстетического понимания действи­тельности над моральными и научными представлениями.

6. Антисхоластика: стремление развенчать мнимые автори­теты и пропагандируемые ими догмы. С этой точки зрения осо­бенно важное значение имела Реформация, движение в пользу религиозных реформ, героями которого стали Я.Гус, М.Лютер,Т.Мюнцер, Ж.Калъвин.

7. Геометрически-структурное понимание мира, дополнен­ ное диалектикой перехода, характерного для бесконечно мало­ го и бесконечно большого и их соотношения между собой.

8. Пантеизм. Отождествление Бога и Природы.

Философия эпохи Возрождения, безусловно, имеет самосто­ятельное значение, но вместе с тем это и подход к новому философствованию, к философии Нового времени, которой сужде­но было сыграть одну из ведущих ролей в развитии индустри­альной цивилизации.

34. Специфика западного мира.

Основные 7 характерных черт западного сознания (только по материалам лекций):

1. Запад сумел перенять идею свободы (из Греции).

2. Особый статус рациональности (логика и математика – основы науки)

3. Стремление к внутренней глубине (Человек – начало и творец действительности)

4. Мир необходимо существует.

5. Поиск Всеобщего ( которое, однако, не застывает в качестве догмы).

6. Свобода и лояльность, но претензия на истинность своей веры.

7. Осознание полярности Запад-Восток.

Индивидуализм.

35. Понятие научной революции и общие черты философии Нового Времени.

Предпосылки для формирования Ф. нового времени связаны с переносом интереса

мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натур ф. В тот же период

имеют место попытки ф.заново обосновать естествознание, цоединив експеримент и

размышления как основу теоритического метода. В 17 веке интерес ф. был

направлен на вопросы познания - Ф.Бекон развивал учениео индукции, Декарт

понятие метода в Ф.

На первом плане проблемы гносиологии. Два основных направления ф.: Эмпиризм -

направление в теории познания к-ое признает чувственный опыт как единственный

источник знаний. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Э. опыт совокупность ощущений и

представлений, величина мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон,

Гобсс) - источник чувственного опыта сущ. внешний мир. 2. Рационализм (лат.

разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум

источником познания и критерием его инстинности.

Френсис Бекон - развивал учения о индукции. Неполные индукция - исключ.

логического док-ва до получения противоречия. "Знание сила". Заслуги: 1)

восстановил матер. традицию в европейской Ф. 2) предложил новое понимание

материи - совокупность частиц 3) один из основателей механики "движение

неотъемлемый атрибут материи"

Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии идея естественного

развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяженность.

Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм и

мыслящая душа + воля. Животный живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной

всего сущего и неболее того. Главная задача чел. господство над другими

автоматами, когда чел. достигнет истинного знания при двух усл. 1) знание

естественной очевидности_2) знание подчинено единому универсальному методу

познания.

Б. Спиноза развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализму

материалистический монизм - ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мира

объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа.

Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском

наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического х-ра. Мир состоит из

мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающих

активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и

способных к страданию, восприятию и сознанию.