- •Ответы на вопросы экзамена по философии.
- •II курс, филфак сПбГу, 2003
- •Понятие мировоззрения.
- •Истоки философии.
- •Предназначение философии и ее роль в обществе.
- •Соотношение философии с религией, искусством и наукой.
- •Предмет философии в истории философии.
- •Понятие историко-философского процесса.
- •Концепции философии.
- •Основные этапы эволюции европейской и русской философии.
- •Возникновение философии в странах Древнего Востока.
- •Особенности ранней греческой философии и ее этапы.
- •Наивный материализм- эллейская школа–Парменид, Зенон, Ксенофан–дальнейший этап на пути рационализации знания. Элеаты впервые перешли от конкретных природных стихий к бытию как таковому.
- •Милетская школа философии: особенности философского мышления.
- •Философия Гераклита.
- •Философия Пифагора (пифагорейцы; учение о гармонии и числе).
- •Элейская школа философии. Учение о бытии и знании.
- •Апории Зенона Элейского и их философское значение.
- •Философия атомизма: концепция атома и причинности.
- •Философия софистов. Особенности мышления и цели.
- •Философия Сократа. Новый поворот к человеку.
- •Учение Платона об идее и ее значение.
- •Платон о цели и ступенях познания.
- •Миф о Пещере и учение о человеке. Миф о пещере
- •Четыре значения мифа о пещере
- •Учение Платона о государстве.
- •Понятие и значение логики философии Аристотеля.
- •Метафизика Аристотеля. Основные понятия.
- •Истоки, основные черты и этапы средневековой философии.
- •Основные философские идеи Нового Завета.
- •Основные принципы средневекового мышления.
- •Философия Патристики. Августин. Проблемы веры и знания.
- •Философия Патристики. Августин. Трактовка бытия, человека и времени.
- •Философия схоластов. Понятия номинализма и реализма.
- •Понятия философии Возрождения и гуманизма.
- •Идеи возрожденческой философии:
- •Основные понятия философии Возрождения (Бог, Природа, Человек).
- •Специфика западного мира.
- •Понятие научной революции и общие черты философии Нового Времени.
- •Философия Френсиса Бэкона: эмпиризм и учение об индуктивном методе.
- •Философия Декарта. Новый образ философии и принципы истинного знания.
- •Метафизика Декарта.
- •Джордж Беркли. Особенности субъективного идеализма.
- •Общие черты философии Просвещения.
- •Учение Канта о предпосылке и особенности научного знания.
- •Учение Канта о чувственности и возможности математики.
- •Учение Канта о рассудке (как возможна наука).
- •Кантовская концепция метафизики (как возможна философия).
- •Учение Канта о практическом разуме и категорическом императиве.
- •Философия Гегеля. Понятия основных элементов гегелевской философии.
- •Философские воззрения Чаадаева. Особенности и главные темы.
- •Философия славянофилов. Тематика, идеи и особенности воззрения.
- •Философия Шопенгауэра. Основные понятия и особенности.
- •Особенности и основные черты философии позитивизма.
- •Философия Жизни Фридриха Ницше.
- •Философия марксизма. Основные идеи и понятия.
- •Философские взгляды Достоевского: особенности и философская тематика.
- •Этические и религиозные воззрения Льва н. Толстого.
- •Воззрения Владимира Соловьева.
- •Философия прагматизма.
- •Феноменология. Гуссарль. Идеи, философия, понятия.
- •Феноменологический метод
- •Философия экзистенциализма. Понятия и тематика (Хайдеггер).
- •Главные установки и идеи постмодернизма.
- •16.Слагаемые сократовского метода философствования.
- •18. Платон по ступеням знания.
- •21. Метафизика Аристотеля.
- •24. Основные источники Средневековой философии.
- •29. Философия патристики. Августин Блаженный. Трактовка бытия, человека и времени.
Учение Платона об идее и ее значение.
Основной вопрос философии он решает однозначно - идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания.
Возможность возникновения этой формы идеализма, как об этом говорил В. И. Ленин в "Философских тетрадях", заключена уже в первой элементарной абстракции ("дом" вообще наряду с отдельными домами). Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола Это, как говорил В. И. Ленин, является переворачиванием действительности. В действительности идея стола возникает как абстракция, как выражение определенного подобия (т. е. абстрагирование от отличий) многих отдельных, конкретных столов. Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен. В этом - ядро объективного идеализма Платона (и рационального объективного идеализма вообще).
Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой, материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и пещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием).
Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи. У Платона можно встретить и утверждение противоположного характера. Он говорит, что идеи присутствуют в вещах. Это отношение идей и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона последнего периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.
Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу "иерархизации идей". Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты, и добра. Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Наиболее подробно учение Платона об идеях разработано в главных работах второго периода - "Пир", "Закон", "Федон" и "Федр".