15. И.Кант – родоначальник немецкой классической философии.

Иммануил Кант (1724-1804) является родоначальником немецкой классический философии.

Кант родился, прожил всю свою жизнь и умер в Кенингсберге, никогда его не покидая. После окончания Кенингсберского университета Кант некоторое время работал домашним учителем в домах прусских аристократов. Позднее вернулся в университет, чтобы занять должность приват-доцента, а позже – профессора логики и метафизики.

Все его творчество делится на 2 периода: докритический (1746—1770), в котором он занимался в основном проблемами естествознания и проводит идею о развитии в природе, и критический (1770—1797), в котором главной его задачей являлось исследование возможностей познающего разума. В критическом периоде наиболее важными произведения Канта являются «Критика чистого разума», «Критика практического разума, «Критика способности суждения». Гносеологические взгляды Канта включают в себя анализ 3 ступеней познания. В работе «Критика практического разума» Кант утверждает, что объектом познания является материальная вещь, находящаяся вне человека и сознания. Вместе с тем органы чувств позволяют нам познать лишь внешнюю сторону предметов, а их внутреннее содержание остается недоступным познающему разуму. Так на первой ступени познания уже возникает понятия «вещи в себе» - мир, существующий независимо от нас.

Вторую ступень познания Кант анализирует в работе «Критика способности суждения». Он проводит мысль о том, что абстрактное мышление, оперируя общими понятиями, прилагается к единичным вещам, к индивидуальной сущности предметов, следовательно, и здесь эта сущность остается непознаваемой, ибо общие понятия, по мнению философа, возникают до опыта и не имеют связи с объективным миром. Основное понятие - «вещь для нас» - то, что мы знаем об этом мире.

Третью ступень познания Кант рассматривает в книге «Критика чистого разума». В ней мыслитель анализирует высший философский разум и утверждает, что и в этом случае разум запутывается в неразрешимых противоречиях, которые исключают возможность познания сущности вещей. Эти противоречия Кант назвал «антиномиями», включающими себя взаимоисключающие суждения, каждое из которых может быть доказано как истинное. Кант исследует следующие четыре антиномии:

I антиномия

Тезис / Антитезис

Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве / Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен во времени и в пространстве

II антиномия

Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое и то, что сложено из простого / Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого

III антиномия

Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность (причинность через свободу) / Нет никакой свободы, все совершается в мире по законам природы

IV антиномия

К миру принадлежит, или как часть его или как его причина / Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности — ни в мире, ни вне его — как его причины

Антиномии послужили сильным импульсом для последующих диалектических размышлений других представителей классической немецкой философии.

4 вопроса Канта:

• Истинно ли наше знание?

• Истинно ли наше действие?

• Истинно ли наша нравственность?

• Что такое человек?

Кант называл свою философию трансцендентальной, метод – критический, производит переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Канта интересует не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего объекта.

Философ рассматривает три сферы познания: чувства, рассудок, разум.

Чувственность проявляется в том, чтобы собранным с помощью органов чувств данным из внешнего мира, этому хаосу ощущений, придать порядок, облечь в единство. Осуществляется это с помощью априорных, существующих только в сознании субъекта понятий о пространстве и времени. Рассудок ничего не может наглядно представить, а чувства не могут ничего мыслить. Необходимо их соединение, так как «рассудок не почерпает свои законы из природы, а предписывает их ей». Разум у Канта не некая общая категория и не объект поклонения. Он, как и все, должен устоять в критическом испытании, и тогда он выступит опорой познания. Он должен заставлять природу отвечать на его вопросы, а не тащиться у нее словно на поводу.

Кант считает, что достоверное знание - объективное знание.

Коперниканский переворот в теории познания - перенос центра рассмотрения с того, «что познается» (предмет познания) на то, «с помощью чего познается» (познавательные способности человека)).

Пространство – это априорная (доопытная) форма внешнего чувства (или внешнего созерцания), тогда как время – априорная форма внутреннего чувства (внутреннего созерцания).