1.Формирование полисной системы в Древней Греции как основа для развития демократии и гражданственности.

9 век до н.э. – полисная система в Древней Греции.

Поселения на Балканах возникают на берегах рек.

ПОЛИС – город-государство в Древней Греции.

Особенности полиса:

-единый язык

-единая религия

-одни предки

Города возводились на возвышенности, а вокруг была долина (выращивались продукты) => каждый полис независим => нет единства мнений => мифы различны

Греческое равенство (плебисцитарная демократия):

• у каждого мужчины в роде есть своя земля

• каждый мужчина приносит экономическую выгоду полису

• каждый мужчина – воин (отсутствует армия и полиция)

• каждый мужчина, достигший 40 лет, участвует в политическом собрании

• каждый мужчина может быть избран на любую должность

Люди других стран, живущие в др. Греции, не обладали вышеуказанными правами. Женщины не имели гражданских прав(!)

Демократический строй держится на общественном равновесии.

2.Периодизация древнегреческой литературы

I. Архаический период (конец 2тысячилетия до н. э.- 6 век до н.э.)

1. Докомплексный (долитературный) период (конец 2 тыс. до н.э. – 9 век до н.э.)

Греческая мифология.

2. Гомеровский период (8 век до н.э.)

Лирическая поэма (элегия, ямб), Мелическая поэзия, Хоровая

Эпическая поэзия:

1. Героический эпос (Гомер)

2. Дидактический эпос (Гесиод)

3. Период становления классового гражданского общества (7 век до н.э. – 6 век до н.э.)

II. Аттический или классический период (6 век до н.э. – 3 век до н.э.)

Центр Афины. Это период расцвета и становления полиса.

Драма: 1)Трагедии (Эсхил, Софокл) 2) Комедии (Аристофан).

Развития театра и драматургии.

Возникновение и развитие прозы:

-философская (Аристотель)

-историческая (Геродот)

-ораторские речи (политические, судебные, торжественные)

III. Эллинистический период (3 век до н.э. – 5 век н.э.)

1. Македонское владычество (3 век до н.Э. – 1 век до н.Э.)

Период Греко-Македонских войн. Эпическая поэма («Аполлоний Родосский»)

Александрийская поэзия (Каллимах, Феокрит)

Малый эпос (Менандр – создатель эпической поэмы)

Новоаттическая комедия

2. Эпоха римского владычества (1 век до н.Э. – 5 век н.Э.)

Греция - провинция Римской империи. Греция - центр обучения.

Жанр литературной биографии (Плутарх)

Классическая сатира (Лукиан)

Любовно – авантюрный роман (Лот и Гелиодор).

3.Понятие о синкретизме древнегреческой мифологии.

Синкретизм – соединение, восприятие разнородных явлений как единого целого, многосоставность.

Когда люди жили родовым строем, в литературных произведениях художественное содержание находилось единстве с другими сторонами общественного сознания – с магией, мифологией, моралью, полуфантастическими преданиями из истории разных родов и племен, первоначальными полуфантастическими географическими представлениями. Единство этих сторон, существовавшее на ранней ступени исторической жизни народов, получило в науке название «синкретизма», первобытного общественного сознания. (Поспелов)

Греческая мифология синкретична, потому что греки общаются с другими народами и заимствуют у них новые вещи. Мифология развивается. Сохраняются старые традиции и приобретаются новые.

4. Проблема тотемизма в греческой мифологии.

Тотемизм – форма религии, в которой человек подмечает связь между человеком и видом животных (растений, неодушевленных предметов) и считает, что между ними есть кровное родство. Главный объект поклонения – питательная база, жертвы охоты.

Большинство народов считали своим тотемом крупный рогатый скот.

Бык – тотемный, зооморфный образ Зевса.

Тотемизм – важнейший период развития цивилизации.

«Священное пожрание» - обряд съедания животного, перенимая его силы.

Появляются первые табу в человеческом сообществе. (Табу на охоту и вкушение мяса, Табу на вкушение мяса вождя, Табу на браки родных людей, Табу на убийство отца)

Приручение животного – важнейший элемент тотемизма.

Возникают магические обряды (люди рисуют животное на стене пещеры, чтобы затем его убить)

Пережиток тотемизма – ассоциации богов с животными. Афина – змея, сова; Зевс – бык, орел.

5. Этапы становления антропоморфизма в греческой мифологии.

Антропоморфизм – это

1. наделение всех человеческими качествами

2. мировоззрение, поклонение человеческим существам

Антропоморфизм – основа греческой мифологии. Основа гуманизма.

Прежде чем греческая мифология достигла состояния антропоморфизма, она прошла этапы: хтонический, фетишизм, анимизм.

Хтоническая (демоническая) мифология – божества, связанные с подземным миром, олицетворяют дикую мощь земли.

Фетишизм - это культ неодушевлённых предметов - фетишей, наделённых, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами. Фетишизм - природа одновременно одушевленна и материальна. Фетишизм - это сотворение кумира из какого-либо предмета: камня, растения. (Виноградная лоза фетиш Диониса).

Анимизм - вера в существование души и духов, вера в одушевлённость природы. В развитом анимизме трансформация демона или бога приводит к их очеловеченному пониманию.

(Грек прекрасно знал, какого цвета волосы у Аполлона, какие брови или борода у Зевса и т. д.)

6. Единая система классической греческой мифологии (космогония, теогония, мифы о героях).

Космогония – мифы о сотворении мира.

Мир возникает, и вместе с миром возникают боги. Хаос, Гея, Тартар (бездна), Эрос. У первых богов слабая степень антропоморфности. Большинство из них не имели своего культа - храмов, изображений, жертвоприношений. Они - элементы мифологии, а не религии.

Дальнейший процесс формирования космоса-мира и пантеона - процесс рождения одних богов другими.

Хаос + Эрос (самый древний бог) = Гея (земля) – все породила.

Гея-Земля родила Урана-Неба, а затем сочеталась с ним в браке.

Гея + Уран (поколение Титанов)= Кронос (время)

Потомство Урана и Геи - это уже существа. У них уже есть личные имена (важный шаг на пути формирования образов религии).

Поколение детей Урана и Геи захватывает господство во вселенной насильственным путем. Каждого нового ребенка Уран прятал в недрах Земли и не выпускал на свет. Кронос, самый смелый из всех, расправляется с отцом и воцаряется. Уран проклинает своих детей - Титанов.

Кронос становится во главе Титанов.

Кронос + сестра Рея = Гестия, Деметра, Гера, Аид, Посейдон, Зевс.

Каждого новорожденного младенца Крон пожирал, т.к. боялся, чтобы кто-нибудь не сверг его. Вместо Зевса Рея завернула в пеленку камень. А ребенка она перенесла на остров Крит (нимфы ухаживали в пещере Диктаион). Зевс вырос и свергнул отца, заставил вернуть всех своих братьев-сестер.

Зевс стал главным (гром и молния), а остальным отдал различные стихии. Они уже не свергались.

С рассказом о свержении Кроноса связан миф о Титаномахии - войне новых богов (возглавляемых Зевсом) с богами Титанами. Боги, возглавляемые Зевсом, обращаются за помощью к детям Урана и Геи, свирепым исполинам Котту, Бриарею и Гиесу, заключенным Ураном в недра Земли. В награду за освобождение они вступают в сражение на стороне Зевса и побеждают Титанов.

Теогония (teos - бог, goneia - рождение) - учение о происхождении богов (боги-олимпийцы)

Зевс (рим.Юпитер) - повелитель богов и людей, громовержец, тучегонитель. (Бык, лебедь, орел).

Зевс - божество, которое греки почитали еще до прихода в Грецию. Места, пораженные молнией - места культа Зевса. Гроза пугала и вызывала благоговение. Но ее ждали с надеждой: в Греции сухой климат, неблагоприятный для землевладения.

Атрибуты: молния, держава, скипетр.

Зевс, Посейдон и Аид поделили между собой мир, бросив жребий. Зевсу досталось небо, Посейдону – море, Аиду - царство мертвых.

Посейдон (рим. Нептун) – бог моря, черноволосый, покровитель лошадей. (Конь).

Атрибуты: трезубец

Аид (рим.Плутон) – бог подземного царства, бог подземных богатств, дарит урожай земле, нет детей.

Гера (рим.Юнона) – богиня неба, брака, семейного очага, супруга Зевса, волоокая. (Корова).

Деметра (рим.Церера) – богиня растительности, плодородия.

Дочь – Персефона – богиня зерна, украдена Аидом. Полгода Персефона проводит в подземном царстве с мужем Аидом - и тогда не земле зима и холод, другие полгода - вместе с матерью - тогда на земле лето и тепло (смена времен года).

Гестия (рим.Геста) - богиня домашнего очага, частной жизни. Знаменита в последние годы развития Римской империи.

Младшее поколение богов: дети Зевса и "мелких" богинь или смертных женщин.

Зевс - отец всех богов, творец.

Зевс + Латона, Лето (нимфа) = Аполлон и Артемида (близнецы)

Аполлон – бог света, пророчества, музыки, искусства.

Феб лучезарный, стреловержец.

Музы:

Клио – история (свиток пергамента, скрижаль)

Каллиопа – эпическая поэзия (навощенная табличка и стиль, венок)

Эвтерпа – лирическая поэзия (флейта)

Эрато – любовная поэзия (лира)

Мельпомена – трагедия (трагическая маска)

Талия – комедия (комическая маска)

Терпсихора – танцы (изображена в танце)

Полигимния – священные гимны (лира)

Урания – астрономия (небесная сфера)

Артемида (рим. Диана) – покровительница дикой природы, богиня охоты, девственница.

Атрибуты: лук, стрелы.

Зевс + Метис (титанида) = Афина

Гея предсказала Зевсу, что Метис родит ему дочь, а затем сына, который свергнет его. Поэтому Зевс съедает беременную Метис. После это у Зевса разболелась голова, Гефест разрубил голову громовержца, и оттуда появилась Афина.

Афина Паллада (рим.Меневра) – богиня мудрости, защиты городов, справедливой войны.

Атрибуты: сова,змея.

Гера в отместку за измену Зевса родила одна Тифона.

Зевса + Гера = Арес, Гефест

Арес (рим.Марс) - бог войны, храбрости. Люди и боги ненавидят его за жестокость.

Гефест (рим.Вулкан) - бог огня, кузнечного дела.

Гера скинула Гефеста с Олимпа, потому что он был хилым и некрасивым. Фетида и морские нимфы воспитали его. Он ковал шедевры. Однажды выковал в подарок Гере кресло, которое окутало ее прутьями.

Зевс + Диона = Афродита

Афродита (рим. Киприда) – богиня любви и красоты. По одной версии рождается также из пены морской на острове Кипр.

Атрибуты: голубь, яблоко, раковина, зеркало.

Эрос,Эрот (рим. Амур, Купидон) – сын и спутник Афродиты.

Зевс + Майя (нимфа) = Гермес

Гермес (рим.Меркурий) – бог животноводства, торговли, покровитель стад. Вестник богов. Гермес – проводник душ умерших в ад (родился в Аркадии, где находились реки, идущие под воду).

Атрибуты: крылья на ногах.

Зевс + Семела (фиванская царица) = Дионис

Дионис (рим.Бахус) - бог виноградной лозы, обмана.

Зевс пришел к Семеле в своем обличии, Семела сгорела, а недоношенный Дионис выжил и Зевс доносил его в своем бедре.

Морские разбойники однажды схватили Диониса. Но он испугал их, превратившись во льва.

Страсти по Дионису легли в основу театра.

Атрибуты: обернут в шкуру, венок из плюща, в руке тирс.

В состав олимпийцев, как правило, включается 12 богов: Зевс, Гера, Деметра, Гестия, Аполлон, Артемида, Афина, Арес, Гефест, Афродита, Гермес, Дионис.

Мифы о героях

Герои – заступники людей перед богами.

Один из родителей – бог.

Герой призван выполнять волю олимпийцев на земле. Упорядочивать жизнь, вносить в нее справедливость, закон. Герой наделяется сверхчеловеческими возможностями. Однако герой смертен.

Некоторые боги пытались сделать своих детей-полубогов бессмертными. Фетида закаляет Ахилла в огне и мажет его амброзией (кроме пятки, за которую держала).

Стремление нарушить равновесие сил смерти и бессмертного мира карается Зевсом. Геракл похитил яблоки Гесперид, дарующие вечную молодость, но Афина возвратила их на место. Безуспешна попытка Орфея вернуть к жизни свою жену Эвридику.

Невозможность личного бессмертия компенсируется бессмертием подвига.

Личность героя большей частью имеет драматический характер, идея бесконечного преодоления испытаний. Герой часто гоним враждебным божеством (Геракла преследует Гера), и зависит от слабого человека (Геракл подчинен царю Эврисфею).

Ранний героизм - физическое уничтожение чудовищ (Персей и Горгона, подвиги Геракла).

Поздний героизм - культурные функции героев (Дедал), хитроумные странники (Одиссей).

Подвиги сопровождаются помощью божественного родителя или бога, близкого по характеру к герою (мудрая Афина помогает умному Одиссею). Вознаграждение за подвиги приходит после смерти. Геракл обретает бессмертие и получает в жены богиню Гебу. Единственный герой при жизни становится божеством - Дионис.

Развитие самостоятельности героев приводит к их противопоставлению богам, дерзости и даже преступлениям, которые приводят к гибели героизма.

Титан Прометей – пародия на героя трикстера.

Сын Геи-Земли.

Прометей восстает против желания богов, чтобы спасти людей (похищает огонь у Гефеста и приносит людям).

Он видит будущее. Знает, что будет наказан, но решил пожертвовать собой ради спасения человеческого рода.

Прометей – символ самопожертвования, стойкости духа.

Геракл (рим.Геркулес) – олицетворение мощной стихии.

Сын Алкмены (царица) и Зевса.

Зевс во время собрания богов на Олимпе предсказал, что первый родившийся внук Персея будет владыкой над всем потомством Персея (царем в Микенах). Гера из ревности ускорила роды родственницы Алкмены и родился 7месячный Эврисфей. Ему подчинялся Геракл 12 лет, после чего стал героем и получил бессмертие.

Гера хотела убить его в колыбели 2 змеями, но Геракл задушил их.

По шумерской мифологии Геракл – герой солнца (несколько раз сходит в подземное царство).

Геракл:

1.Подневольный работник

2Блестящий победитель

Геракл сам делает свои оружия.

Жена Деянира похищена кентавром Несом, Геракл поражает его стрелой с ядом. Несс перед смертью говорит Деянире, что его кровь – приворотное зелье. Она собирает немного крови и поит ей мужа. Геракл умирает.

Геракл попадает на Олимп, где женится на богине Гебе.

Персей

Даная – дочь царя Акрисия. Ее сын должен убить Акрисия, поэтому она не должна рожать.

Но Зевс полюбил Данаю (приходил в виде золотого дождя) и у нее родился Персей.

Данаю с сыном в сундуке бросили со скалы в море. Их вынесло на берег. Царь Полидект берет Данаю в жены,но не любит Персея и посылает его за головой медузы Горгоны. (Афина дала щит, Гермес меч и указал путь)

Тесей

Сын Посейдона.

Нить Ариадны (жены Тесея), которая помогает мужу выбраться из подземного царства – Лабиринта Минотавра.

Крито-микенская цивилизация.

Крит сильнее Афин.

7.Черты фетишизма, хтонизма и магии в классической греческой мифологии.

Мифология – система мировоззрения появляется вместе с человеческим сообществом (1мил. лет назад)

Нет цивилизации, у которой нет мифологии.

Первобытная магия – блин – символ солнца. Мы едим на масленицу, чтобы оно возродилось.

Хтоническая (демоническая) мифология – божества, связанные с подземным миром, олицетворяют дикую мощь земли (Химера, Скилла, Циклопы, Кентавры).

Фетишизм - это культ неодушевлённых предметов - фетишей, наделённых, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами. Фетишизм - природа одновременно одушевленна и материальна. Фетишизм - это сотворение кумира из какого-либо предмета: камня, растения. (Виноградная лоза фетиш Диониса, омфал – пуп Земли из живота Кроноса).

8. Изображение Олимпа и роль богов в судьбе героев гомеровского эпоса

Боги Гомера очеловечены: им приписан не только человеческий облик, человеческие страсти. Гомеровские эпос индивидуализирует божественные характеры. Боги наделены многочисленными отрицательными чертами: они мелочны, капризны, жестоки, несправедливы. Зевс часто угрожает строптивым богам.

Олимпийские боги являются скорее героическими, но и хтоническое начало сильно в большинстве из них.

Действие "Илиады" протекает параллельно на Олимпе и на Земле. Боги разделены на два враждебных лагеря.

Мать Ахилла Фетида получает от Зевса обещание, что ахейцы будут терпеть поражения, пока не загладят обиду, нанесенную ее сыну. Исполняя это обещание, Зевс посылает Агамемнону обманчивый сон, предвещающий близкое падение Трои, и Агамемнон решается дать бой троянцам.

Боги постоянно вмешиваются в жизнь героев. Когда Менелай уже почти оказывается победителем, но покровительствующая Парису Афродита похищает его с поля боя, Афина призывает союзника троянцев Пандара пустить стрелу в Менелая.

Очеловечивание богов и обожествление героев - в пятой песне Диомед ранит Ареса и Афродиту (люди и боги сражаются как равные).

В поэмах много противоречий. Зевс - верховный бог, но его легко обмануть; в решительные моменты он не знает, как поступить (берет весы); невозможно понять, кого он защищает, греков или троянцев. Боги постоянно вздорят между собой. Внешний облик богов тоже противоречив (Афина в пятой песни "Илиады" такая огромная, что от нее трещит колесница Диомеда, на которую она вступила, а в "Одиссее" это заботливая тетушка для Одиссея, с которой он сам обращается без особого почтения).

Греки:

Афина - светлоокая, мудрая воительница, лепокудрая, добычелюбивая

Гера - дерзославная, лилейнораменная, волоокая

Посейдон - многомощный, колеблющий землю

Троянцы:

Феб/Апполон сребролукий

9. Образ Ахилла и его роль в развитии сюжета «Илиады»

Есть в поэме несколько центральных персонажей, отличающихся монументальностью. Это подлинно эпические, народные герои, которые буквально врезаются в нашу память.

Ахилл (Пелид) – сын Пелея и морской богини Фетиды.

В Ахиллесе воплощен эпический идеал бесстрашного воина, заключена всесокрушающая сила. Мстя за Патрокла, он не знает жалости к врагам. Ахилл вспыльчив, чувства его проявляются бурно, он злопамятен, может быть жесток пo отношению к врагам. Удачливый воин всегда кровожаден. Патрокл говорит о нем:

  Сердцем жесток ты. Отец тебе был не Пелей конеборец. Мать – не Фетида богиня. Рожден ты сверкающим морем. Твердой скалою – от них у тебя жестокое сердце

Индивидуализм, обостренное самолюбие - определяющие черты Ахилла.

 

Но Ахилл способен и на сочувствие. Трогателен этот переход от гнева к состраданию. Когда к нему приходит Приам, он отрешается от гнева, жалеет старика. Оба они плачут: Приам о погибшем Гекторе, Ахилл – о своем друге Патрокле.

Тема поэмы «Илиада» - гнев Ахилла.

Ахиллес и сами ахеяне понимают, что без участия Ахиллеса не падет Троя.

Именно ему предстоит изменить ход войны. И все действия поэмы идут к тому, чтобы Ахиллес вступил в войну. Все трагические события для греков связаны с Ахиллесом. Они ждут, что Ахилл, наконец, перестанет гневаться на Агамемнона и спасет греков от поражения. Ведь он разгневался на Агамемнона за то, что он забрал себе его рабыню Брисеиду, и отказался участвовать в войне. Ахилл говорит о том, что его обесчестили, и просит мать молить Зевса о поражении греков под Троей. Он идёт в бой только тогда, когда понимает, что друга убили. И желая отомстить троянцам за Патрокла, идет на помощь ахеянам. Мстя за Патрокла, он похож на демона-истребителя (убивает очень много троянцев, отчего река Ксанф заполняется кровью). Ахиллес же вызывает на бой и предводителя троянцев – Гектора. Он желает страшной мести за убийство друга. Когда Ахиллес сразил Гектора, он решает надругаться над телом убитого (привязал тело к своей колеснице и повез его за собой). Смягчается только тогда, когда видит слёзы и мольбу отца Гектора - Приама.

Поэтому развитие сюжета поэмы неразрывно связано с жизнью Ахиллеса. С его обиды начинаются беды греков, и он же в конце сам справляется с ними.

Эпитеты: быстроногий, юный, благородный, богоравный, богоподобный.

10. Сравнительная характеристика образов Ахилла и Гектора.

Гектор (Приамид) – сын Гекубы и Приама.

Эпитеты: мужеубийца, меднодоспешный, шлемоблещущий.

Ахилл (Пелид) – сын Пелея и морской богини Фетиды.

Эпитеты: быстроногий, юный, благородный, богоравный, богоподобный.

Гектор – противник троянской воны. Для него война – бедствие, а не повод прославиться. Он знает, что такое общегосударственный патриотизм. Хочет спасти народ, поэтому предлагает решить вопрос единоборством Менелая и Париса (чтобы не гиб народ). Ахиллесу же всё равно на свой народ, в отличие от Гектора. На поле боя Ахилл хочет проявить себя и стать национальным героем. Он эгоистичен, поэтому борется только за свои интересы. Он идёт в бой, когда хочет отомстить Гектору за убийство Патрокла.

Гектор также неизменно ласков и тактичен с Еленой, ни разу не упрекнул ее. Гектор – альтруист (готов к самопожертвованию). Бесстрашен.

Гектор сражается с Диомедом и Аяксом. Разбивает камнем ворота греческого лагеря, поджигает корабли. Вступает в борьбу Патроклом (думая, что это Ахиллес) и убивает его. Гектор сильно любит сына и жену Андромаху. Несмотря на то, что она молит супруга не уезжать, Гектор не может остаться в стенах Трои. Защита города – его долг, прятаться стыдно. В то время как Ахилл из-за обиды на Агамемнона покидает греческое войско, оставляя ахеян на произвол судьбы.

При виде Ахилла у Гектора дрожит сердце, но он остаётся и принимает вызов Ахиллеса. В бою ранение в шею и в колени его не останавливает.

Гектор в отличие от Ахилла – смертный человек. Ахилл – демон по сравнению с ним, мистический воин, у него золотой щит Нестора и пёстрый панцирь Диомеда, сделанный самим Гефестом.

В этом страшном единоборстве только Зевс решает кто победит. Зевс берет весы, и чаша Гектора опускается в царство Аида.

11. Хитроумный Одиссей – носитель житейской мудрости. В.Г. Белинский об Одиссее.

1. Одиссей не столько ратоборец, сколько работник. Одиссей построил дворец. Он плотник, каменщик, корабельный мастер. Ему было интересно, как сделаны дверные петли во дворце на острове феакийцев.

2. Любознательность. Одиссей – авантюрист. Когда он проявляется на земле Циклопов – оценивает плодородность земель, восхищается пастбищами. Он колонист, осваивает новую территорию. Любознательность завлекает Одиссея в пещеру циклопа Полифема. Он хочет дождаться самого циклопа, хотя товарищи просят скорее уехать отсюда. Одиссей хочет познакомиться с циклопом и надеется, что тот подарит ему подарок в честь встречи.

3. Изворотливость, хитрость и предусмотрительность. Когда Полифем спрашивает, как зовут Одиссея, он говорит «Никто». Затем дает циклопу вино, чтобы он заснул. Сам Одиссей в это время затачивает дубину, накаляет ее и выжигает Полифему единственный глаз. Когда на помощь прибегают другие циклопы и спрашивают Полифема, кто его ослепил, он отвечает «никто». Они уходят. Затем с помощью разума Одиссей выбирается из пещеры, разум побеждает грубую силу. Полифем отпирает дверь, чтобы пасти баранов и, выпуская их, щупает каждого. Одиссей привязывает спутников к брюху баранов, сам хватается снизу за шерсть и они покидают пещеру. Так спасается Одиссей. Проплывает мимо Сирен и остаётся живым. «Измышленьями хитрыми, славен я между всеми людьми».

4. Осторожность. В обращении с богами доверяет только своему разуму. Когда нимфа во время бури отдает ему свой плащ, который поможет вернуться на землю, Одиссей все-таки не бросает свое бревно. Но благодарит нимфу за плащ – почтенен к богам. В новых землях ни с кем не ссорится, уважает других. Домой приходит в облике нищего.

5. Безмерный патриотизм. Горячая любовь к родине - он делает всё возможное, чтобы вернуться на родину к сыну и жене. Хочет «видеть хоть дым от родных берегов». Элинско-римский патриот.

6. Хвастливость. Одиссей рассказывает о своих героических похождениях на острове Схерия Алкиною (царю на острове феакийцев)

7. Жестокость. Он развешивает по своему дому предавших его рабынь. Выслеживая женихов, он выбирает удобный момент, чтобы расправится с ними, и их трупами наполняет целый дворец. Жертвогадатель Леод просит его о помиловании, но Одиссей сносит ему голову. Мелантия разрубили на куски и отдали на съедение собакам. Неверных служанок Телемах по приказу отца повесил на канате.

8.«Многострадальный». 20 лет стремится домой. На него постоянно злится Посейдон, и он об этом прекрасно знает. Если не Посейдон, то Зевс и Гелиос разбивают его корабль и оставляют его одного среди моря. Его няня удивляется, за что на него постоянно негодуют боги при его постоянном благочестии и покорности воле богов. Его дед дал ему имя именно как "человеку божеского гнева».

11. Вид купца и предпринимателя: он очень расчетливый хозяин. Прибывши на Итаку, Одиссей, прежде всего, бросается считать подарки, которые были оставлены для него феакийцами.

Белинский об Одиссее: «Одиссей - апофеоз человеческой мудрости».

12. Хронотоп в гомеровском эпосе.

Точное отображение пространства – действительность и реальность.

Отражение времени специфично, и это связано с архаичностью сознания.

Два события не одновременно – «закон хронологической несовместимости» - поединок Париса и Менелая (сначала изображается один, потом другой, как будто они действуют по очереди, а не одновременно). В 13 песне «Илиады» появляется герой Пилемен, а ранее (в 5 песне) рассказывалось о его смерти. Дважды упомянутое при описании одной и той же битвы в разные ее моменты наступление полудня (11 песня и 16 песня). В «Одиссее» Телемах в 4 песне говорит Менелаю, что торопится вернуться к ожидающим его товарищам, а в 15 песне задерживается у него на 26 дней. Два события, которые по существу должны происходить одновременно, излагаются не как параллельные, а как происходящие последовательно во времени, одно за другим. Закончив одно событие, рассказчик не возвращается назад, а переходит ко второму событию так, как будто то, о чем позже рассказывается, должно и произойти позже.

Прием ретардации – прием задержки действия в напряженный момент. Скопление сравнений. Обрыв рассказа и переход к воспоминаниям. (Одиссей приезжает на Итаку и притворяется странником. Пенелопа велит служанке Евриклее принимать его со всеми почестями. Когда Евриклея омывает гостю ноги, то узнает шрам Одиссея под коленом. Дальше рассказ про шрам – в 16 лет на охоте у деда он убил вепря, и тот разодрал ему клыком колено – после истории шрама продолжается сцена омывания ног).

Прием ретроспекции – более длительный, развернутый возврат в прошлое. (Рассказ Нестора о древних временах. История скипетра Агамемнона или копья Ахиллеса).

Архаизация – Эпическое время – давно прошедшее. (Эпос описывает прошлое).

Прием гиперболизации. Гиперболизация характерна для любого героического эпоса. (Гектор разбивает ворота греков камнем – камень должен быть настолько большим, чтобы разбить ворота, что обычный человек его бы просто не поднял).

Детали древнего быта + близость между героями и богами. Все герои «богоподобные», «богоравные».

Мифология – совершенно определенная система со своей спецификой восприятия времени. Для нее характерна цикличность.

Воспоминание о прошлом как о борьбе индивидов – история персонифицируется. Каждый герой неизменен. Герои идеальны и неподвластны времени. Время не показывает возраста.

Но нет внутреннего состояния героев (психологизма). Противоречия героев показаны лишь через их речь, диалоги.

13. Роль сравнений в эпических поэмах Гомера.

Больших, развернутых сравнений в "Илиаде" 182, в "Одиссее" –148.

Сравнения Гомера часто содержат развернутые картины природы (толкование человеческой жизни).

1. Метеорологические сравнения.

Военные действия = метеорологические явления (ветра, тучи, бури, гроза).

Примеры:

Так же, как ветры волнуют богатое рыбами море, –

Ветры Борей и Зефир, что из Фракии дуют далекой;

Сразу они налетают; и черные волны горами

Вверх поднимаются, тину морскую швыряя на берег, –

Так же и дух разрывался в груди меднолатных ахейцев.

Краткие сравнения : герой сравнивается с бурей и ливнем; движение коней – с ветрами; пыль – с облаками или бурным ветром; речь Одиссея – со снежной бурей.

2. Сравнения с огнем.

Огонь в движении.

Примеры:

Так же, как хищный огонь на несрубленный лес нападает;

Вихрь его всюду разносит, и падает вместе с корнями

Частый кустарник вокруг под напором огня беспощадным.

Падали головы так под рукою могучей Атрида В бег обращенных троянцев.

3. Сравнения с водной стихией.

Динамичные образы.

Примеры:

Так же, как быстрые волны о берег морской многозвучный

Бьются одна за другою, гонимые ветром Зефиром;

В море сначала они вырастают, потом, наскочивши

На берег, с громом ужасным дробятся, и выше утесов

Скачут горбатые волны и пеной соленой плюются, –

Так непрерывно одна за другою фаланги ахейцев

Двигались в бой на троянцев.

4. Сравнения со световыми явлениями.

Афина и Диомед появляются, как звезды, копье Ахилла сияет, как вечерняя звезда.

5. Сравнения на земной поверхности.

Гектор = горный обвал, с падением огромного камня с утеса вследствие размыва.