1. Передумови формування староіндійської культури

2. Ведійська література

3. Релігії Стародавньої Індії

4. Давньоіндійська філософія, міфологія, правова культура

5. Світове значення індо-буддійського типу культури

Висновок

Список літератури

_{Введення}

Протягом багатьох століть Індія привертає увагу європейських істориків, філософів, етнографів, залишаючись при цьому чи не найзагадковішою і екзотичної країною зі складною і самобутньою культурою, у якій поєдналися різні політеїстичні і монотеїстичні релігії, складні етнічні і суспільні відносини, художні практики. Може здатися, що культура Індії не заслуговує особливої ​​уваги, тому що в неї суспільну невіддільне від духовного, духовне від політичного. Однак це повинно навпаки дати поштовх до глибокого вивчення спадщини індійської культури. Все це дозволяє говорити про індо-буддійському типі культури як про самостійне явище, що не має прямих аналогів у світовій історії. Кількість виданих книг про Індії говорить про актуальність цієї теми для європейської науки. Звичайно, найбільший інтерес завжди представляла індійська філософія в її широкому розумінні: ведична (Веди, Упанішади, Брахмани), буддійська (Типитака, палійскій канон). Твори та ідеї індійських мислителів не завжди зрозумілі європейцям, для яких Індія залишається однією з самих екзотичних країн.

Мета цього реферату - розглянути та проаналізувати основні риси індо-буддійського типу культури.

Завдання:

Вивчити передумови формування староіндійської культури;

Дати характеристику ведійської літератури;

Охарактеризувати релігії Стародавньої Індії;

Розкрити особливості староіндійської філософії, міфології, правової культури;

Визначити світове значення індо-буддійського типу культури.

1. Передумови формування староіндійської культури

Індія - держава в Південній Азії. Населення Індії досить багатолике, а природа дуже різноманітна, тому багато дослідників роблять висновок, що специфіка географічного положення, щедрість природи, захищеність від іноземних вторгнень створили необхідні умови для забезпечення самобутності розвитку Індії і лягли в основу створення індо-буддійського типу культури. Індійська культура зародилася майже в такі ж віддалені часи, як і культура Передньої Азії і Єгипту. Найбільш ранні її археологічні шари відносяться до середини III тисячоліття до н.е.

У давньоіндійській історії можна виділити шість періодів:

первіснообщинний лад аборигенів Індустана;

Протоиндийская цивілізація Хараппи і Мохенджо-Даро в долині Інду (III-II тисячоліття до н. е.);

первіснообщинні племена арійців, які прийшли з північного заходу в долину Інду і Гангу в другій половині II-го тисячоліття до н.е.;

арійські перші держави століття бронзи першої половини I-го тисячоліття до н.е.;

період піднесення держави Магадха (середина I тисячоліття до н. е.);

період піднесення держави Мауро (322-185 рр.. до н. е.).

Характерна риса давньоіндійського суспільства - розпадання його на чотири варни. Це брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри. Варни представляли собою замкнуті групи людей, що займають строго певне місце в суспільстві. Належність до варни визначалася народженням та успадковувалася. За кожною варною закріпився конкретний вид діяльності. Розумова праця (жерці і мислителі) став монополією варни брахманів, військова діяльність, а також правління - варни кшатріїв;землеробство, ремесло, торгівля - варни вайш'їв; а низовинний праця - варни шудр.

Міфологія відбила кастовий розподіл наступним чином: брахмани відбулися з рота Брахми, одного з головних Богів Індії, кшатрії - із його рук; вайш'ї - з його стегон; шудри - із його ніг.

Відповідно касти закріпили правову та соціальну нерівність в суспільстві. Незліченні приписи регламентували їх життя. Тільки брахмани могли вчити священних текстів, вайш'ї містили своєю працею брахманів і кшатріїв. Вайш'ї формувалися в громади.

Кастовість сильно вплинула на самобутність давньоіндійської культури. Відділення розумової праці від фізичної, безумовно, підштовхнуло до більш швидкого розвитку культури в цьому суспільстві. Але разом з тим вело до її обмеженості, яка стала наслідком кастовості соціального ладу.

Особливістю культури Стародавньої Індії стала нерозвиненість історичної свідомості. Не Було летоопісаніе, а літочислення було досить довільним.

Точний час виникнення писемності тут визначити складно (ймовірно, вона вже існувала в IV столітті до н. Е.). Основні елементи староіндійської культурноїтрадиції знайшли своє відображення у Ведах.

2. Ведійська література

Веди відносяться до числа найдавніших літературних пам'яток (вони почали формуватися в III-му тисячолітті до н. Е.). "Веда" означає "знання". Власне Веди - Самгіти, або збірники гімнів на честь богів. Самгіти - перший шар Вед. Другий шар - Брахмани. Вони містили міфологічні, ритуальні та інші пояснення до самхита. Третій шар - Араньяки (благочестиві міркування). Заключний, четвертий, шар Вед (Веданта) називався Упанішади, де було сформульовано таємне знання.

Самхит існує чотири: Рігведа (містить гімни різним богам); Самаведа; Яджурведа (веда жертовних формул) і, нарешті, Атхарваведа (містить понад 700 змов на всі випадки життя). Світогляд, сформоване на основі Вед, було міфологічно і багатобожну. У Рігведі названі імена більше трьох тисяч богів. Ці боги - антропоморфні. Вони уособлювали явища природи, виступаючи радше не їх творцями, а організаторами. Основу культу становили жертвопринесення, велике значення мали й магічні обряди. Серед найбільш шанованих богів ведичного пантеону: Варуна (уособлення нічного неба і правитель ночі), Мітра (правитель дня), Індра (організатор світу, громовержець), Сома (бог Місяця і п'янкого священного напою).

Людина розглядався як творіння богів і разом з тим як частина живої природи. Різниця між рослинами, тваринами і людиною не мало істотного значення: люди, подібно всьому живому, мають тіло і душу. Тіло смертно, а душа вічна. Із загибеллю тіла душа не гине, а поселяється в іншому тілі. Причому вона може вселитися не обов'язково в людське тіло, а в тварину або рослинне. Мандрівка душі по різних тілах - сансара. Закон переселення душ - закон дхарми. Переселення душі людини залежить від її поведінки, благочестя, прямування приписами своєї варни. Кожна варна мала власну дхарму. Виконання дхарми вело до переродження у вищу варну, а порушення - у нижчу. Так діяв закон відплати - карма.

Виконання дхарми представниками вищої варни звільняло їх душі від подальших перероджень і тим самим від страждань, пов'язаних з перебуванням в тілах. Таке звільнення називалося мокшею. Виходило, що народження в нижчої касти - це покарання за минулі провини, а народження у вищій касті - шанс досягнення мокші.

У Рігведі, і особливо в Упанішадах, спостерігаються перехідні форми від міфологічного світогляду до філософського. Так, в ведійської міфології зароджується уявлення про безособовому законі, містяться гімни про створення світу і пр.

Самгіти, Брахмани, Араньяки і Упанішади утворюють священний канон брахманізму. Це релігія, верховний бог якої - Брахма (Брахман). Вперше про нього згадується в пізнішій Веді - у Атхарваведе. Брахма - самосущей, владика. Однак культ Брахми не набув широкого поширення в Індії. Брахма - лише перша особа в брахмаістской Трійці. Два інших - Вішну і Шива. Брахма - бог-творець, Вішну - бог-охоронець, Шива - бог-руйнівник. Згодом брахманізм розпався на вішнуїзм і шиваїзм.

У п'ятому періоді історії Стародавньої Індії складаються різні форми антібрахманского руху кшатріїв. Серед них "Бхагавадгита", джайнізм і буддизм.