58.. Учение г. А. Ананьева о человеке

Заслугой Бориса Герасимовича Ананьева (1907-1972) стала его идея о единстве естественного и общественного в структуре человеческого развития. Иными словами психология – это наука о человеке, где психика предстает как интеграция филогенеза, онтогенеза, социализации и истории человечества. Такое понимание предмета психологии позволяет максимально полно реализовать принцип единства биологического и социального в человеке, в ходе его индивидуального развития. Это означает, что в человеке имеются структуры относящиеся в большей мере либо к биологическому либо к социальному началу. По мнению Б. Г. Ананьева единство биологического и социального в человека обеспечивается посредством единства таких его макрохарактеристик как индивид, личность, субъект и индивидуальность. Носителем биологического в человеке является главным образом индивид. Человек как индивид представляет собой совокупность природных, генетически обусловленных свойств, развитие которых осуществляется в ходе онтогенеза, результатом чего становится биологическая зрелость человека. Человека как индивида и его развитие в онтогенезе изучают – общая, дифференциальная, возрастная психологии, психофизиология, онтопсихофизиология. Социальное представлено в человеке посредством личности и субъекта деятельности. При этом речь не идет о противопоставлении биологического и социального, хотя бы потому, что индивид в ходе индивидуальной жизни социализируется и приобретает новые свойства. С другой стороны, личностью и субъектом деятельности человек может стать лишь на основе некоторых индивидных структур.

Каждый человек как личность проходит свой жизненный путь, в рамках которого происходит социализация индивида и формируется его социальная зрелость.

59.Идея личности в концепции б,с.Братуся об устройстве психического аппарата человека.

Личность как специфическая, несводимая к другим измерени­ям (темпераменту, индивидным свойствам и т. п.) конструкция не является самодостаточной, в себе самой несущей конечный смысл своего существования. Смысл этот обретается в зависи­мости от складывающихся отношений, связей с сущностными характеристиками человеческого бытия. Стать личностью — значит, во-первых, занять определенную жизненную, прежде всего межлюдскую нравственную позицию; .вторых, в достаточной степени осознавать ее и нести за нее естественность; в.Третьих утверждать ее своими поступками, делами, всей своей жизнью. И хотя эта жизненная позиция вы­работана самим субъектом, принадлежит ему и глубоко при­страстна (если не сказать — выстрадана им), тем не менее по своему объективному значению она есть принадлежность чело­веческого общества, продукт и одновременно причина обще­ственных межлюдских связей и отношений. Поэтому истоки личности, ее ценность, наконец, добрая или дурная о ней слава в конечном итоге определяются тем общественным, нравствен­ным значением, которое она действительно являет (или явля­ла) своей жизнью.

Личностные ценности — это осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни. Их следует отличать и от чисто декларируемых назывных ценностей, не обеспеченных «золотым запасом» соот­ветствующего смыслового, эмоционально-переживаемого, задевающего личность отношения к жизни, поскольку такого рода ценности не имеют по сути дела прямого касательства к смыс­ловой сфере, более того, могут стать бутафорией, маскирующей совсем иные личностные устремления...Именно общие смысловые образования (в случае их осозна­ния — личностные ценности), являющиеся, на наш взгляд, ос­новными конституирующими (образующими) единицами созна­ния личности, определяют главные и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни — к миру, к другим людям, к самому себе.Уровни личностно-смысловой сферы:

1).эгоцентрический уровень, в котором исходным мо­ментом являются личная выгода, удобство, престижность и т. п. При этом все остальные люди ставятся в зависимость от этих отношений, рассматриваются как помогающие (удобные, «хорошие») либо как препятствующие («плохие», враги) их осу­ществлению.

2.) группоцентрический; определяющим смысловым моментом отношения к действительности на этом уровне становится близкое окружение человека, группа, кото­рую он либо отождествляет с собой, либо ставит ее выше себя в своих интересах и устремлениях. Отношение к другому человеку существенно зависит при этом от того, является ли он «сво­им» или «чужим», «дальним”.

3). включает в себя коллективистскую, общественную и, как свою высшую ^ступень, общечеловеческую (собственно нравственную) смысловые ориентации, можно назвать, используя принятый в психологии термин, просоциальным. В отличие от предыдущего, где смысловая, личностная направленность ограничена пользой благосостоянием, укреплением позиций относительно замки*, той группы, подлинно просоциальный уровень, в особенное*. его высшие ступени, характеризуется внутренней смысловой устремленностью человека на создание таких результатов (продуктов труда, деятельности, общения, познания), которые при. несут равное благо другим, даже лично ему незнакомым, чужим», «дальним» людям, обществу, человечеству в целом. Если уровни смысловой сферы (эгоцентрический, группо-центрический, просоциальный) составляют как бы вертикаль, ординату сетки смысловых отношений, то намеченные степени присвоенности их личностью (ситуативная, устойчивая, лично-стно-ценностная) составляют горизонталь, абсциссу этой сет­ки.