48. Развитие личности

Развитие личности находится в тесной вза­имосвязи с общественным устройством, уров­нем демократизации, принятым стилем уп­равления, местом и ролью конкретного ин­дивида в государстве. Всё многообразие жиз­ни сложно привести к строгой форме типо­логий и классификаций, однако попытаемся всё же условно выделить 5 уровней разви­тия личности.

1-й уровень — «примитивный человек». Лич­ность как таковая ещё не сформировалась. Сознание и самосознание на этом уровне примитивно, человек ощущает себя «винти­ком» какого-то сложного механизма, свои функции выполняет только под нажимом и строгим контролем, способен реагировать лишь на материальные стимулы.

2-й уровень — «однозначная личность». Та­кой человек не способен понять всё много­образие и взаимообусловленность окружа­ющей действительности, подтекст сказанно­го, скрытый смысл произошедшего. Его суж­дения излишне категоричны, основываются на критериях «белое — черное», «добро - зло», «правда — ложь», «друг — враг».,.

3-й уровень — «здравый смысл». На этом уровне человек способен воспринимать ок­ружающую действительность во всем её мно­гообразии и сложности, понимать подтекст, символику. Однако творческие возможно­сти его ограниченны. Это объясняется тем, что ему сложно оторваться от действитель­ности, согласиться с идеями, радикально от­личающимися от общепринятых, признать гения с его парадоксальными взглядами,

4—и уровень — «одарённая личность». Это, безусловно, талантливый человек с высоким творческим потенциалом, с нестандартным мышлением. Он инициативен, самостояте­лен, ответственен и рискован,

5—и уровень — «гений». Это парадоксальная личность, непонятная многим. Ее почти невоз­можно характеризовать с точки зрения здра­вого смысла. Природа очень немногих наде­ляет такими способностями, а реализовать их и стать гениями могут только единицы.

Данная классификация, как и ранее при­веденные типологии, условна (она базирует­ся на некоторых теоретических исследовани­ях в данной области, практическом опыте) и не может претендовать на исключительность. Изучая проблему личности, следует помнить, что природные задатки можно развить, а мож­но и потерять, А также важно знать, что вы­бор личностного пути, поля деятельности — результат свободного волеизъявления чело­века. Поэтому личность немыслима вне фе­номена свободы, а, по словам Г. Гегеля, ис­тинная природа человека «есть свобода, сво­бодная духовность».

49. Сущность теории соц-ного действия м.Вебера

Важнейшей составляющей учения М. Вебера является теория социального действия. В ней автор разработал концепцию идеаль­ных типов, представляющих собой некие модели того, что наиболее полезно человеку, что объективно отвечает его интересам в со­временной ему эпохе. В качестве идеальных типов выступают моральные, политические, религиозные и др. ценности и вытекающие из них установки поведения и деятельности людей, правила и нормы их поведения, а также традиции социального общения.

М. Вебер выделяет следующие типы со­циального действия: целерациональное ценностно-рациональное, аффективное и традиционное.

Целерациональное действие предполагает осознание цели, средств ее достижения, воз­можной реакции других людей.

Ценностно—рациональное действие основы­вается на сознательной вере в этическую, эстетическую или религиозную ценность определенного поведения.

Аффективное действие совершается под влиянием аффекта, т.е. бессознательного пси­хологического импульса или чувства.

Традиционное действие осуществляется на основе традиций, привычек.

В этой классификации выделены не все возможные типы действий, но наиболее ха­рактерные. В них степень осознанности воз­растает от аффективного и традиционного к ценностно-рациональному и целерациональному. Каждое из этих действий имеет свои признаки, в частности, мотивацию. В реальной действительности обычно ис­пользуются все типы идеальных действий. Причем М. Вебер утверждал, что в истори­ческом процессе развития общества растет степень рациональности социальных дей­ствий. Особенно наглядно это видно на примере развития капиталистической фор­мации: рационализируется способ ведения хозяйства; рационализируется управление как в области экономики, так и в области политики, науки, культуры; рационализи­руется образ мышления людей и образ их жизни в целом. Все это сопровождается ко­лоссальным усилением социальной роли науки, представляющей собой, по М. Веберу, наиболее чистое воплощение принци­па рациональности.

Использование целерациональных и цен­ностно-рациональных действий управля­ющих и управляемых позволяет построить идеальный тип государства — правовое го­сударство. Его функционирование предпола­гает рациональное взаимодействие интере­сов граждан, подчинение всем законам, а так­же общезначимым политическим и мораль­ным ценностям. Такая конструкция государ­ства не всегда совпадает с реальной действи­тельностью, по, несомненно, представляет большой теоретический интерес.