49. Основные сферы общественной жизни и их целостное единство.

В настоящее время наиболее распространенной и научно обоснованной является точка зрения, согласно которой общество рассматривася как сложноорганизованная система, обладающая наивысшим уровнем самодостаточности, находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия и подчиняющаяся объективным законам функционирования и развития.

Структурный анализ общества как сложной системы логично начинать с выделения наиболее крупных сложных частей, называемых подсистемами. В качестве таких подсистем в обществе выступают так называемые сферы общественной жизни, представляющие собой части общества, пределы которых определяются влиянием тех или иных общественных отношений. Традиционно обществоведами выделяются следующие основныe сферы общества:

Экономическая сфера — система экономических отношений, возникающая и воспроизводимая в процессе материального производства. Основой экономических отношений и важнейшим фактором, определяющим их специфику, выступает способ производства и распределения материальных благ в обществе.

Социальная сфера — система социальных отношений, т.е. отношений между группами людей, занимающими различное положение в социальной структуре общества. Изучение социальной сферы предполагает рассмотрение горизонтальной и вертикальной дифференциации общества, выделение больших и малых социальных групп, изучение их структур, форм реализации социального контроля в данных группах, анализ системы социальных связей, а также социальных процессов, протекающих на внутри- и межгрупповом уровне.

Политическая сфера (политико-правовая) — система политических и правовых отношений, возникающих в обществе и отражающих отношение государства к своим гражданам и их группам, граждан к существующей государственной власти, а также отношения между политическими группами (партиями) и политическими массовыми движениями. Таким образом, политическая сфера общества отражает отношения между людьми и социальными группами, возникновение которых определяется государством.

Духовная сфера (духовно-нравственная) — система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее приоритетной функцией как системы ценностей общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и его интеллектуально-нравственный потенциал. Необходимо отметить, что однозначное разделение сфер общества возможно лишь в рамках его теоретического анализа, однако в реальной жизни характерна их тесная взаимосвязь, взаимозависимость и взаимопересечение (что отражается в названиях, например, социально-экономические отношения). Именно поэтому важнейшей задачей обществознания становится достижение целостности научного понимания и объяснения закономерностей функционирования и развития общественной системы в целом.

50. Духовная жизнь общества и личность. Виды общества.

Духовная жизнь человека и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла.

Остановимся более подробно на духовной жизни общества. Под ней можно понимать ту сферу бытия, в которой объективная, надиндивидуальная реальность трансформировалась в реальность индивидуальную, субъективную, присущую каждому человеку.

Традиция изучения "духа" была заложена еще Платоном, который и самою философию понимал как учение об идеях. Идеальное начало становится у Платона первичным, а материальное - несовершенное подобие идеального. Современная философия, хотя и основывается на многих выводах Платона, шагнула далеко вперед и сейчас для нею актуальными являются следующие проблемы:

• какова структура духовной жизни общества,

• каковы основные аспекты духовности,

• что такое духовное производство.

Духовная жизнь человечества проходит под воздействием материально-экономической жизни, поэтому ее структуру можно представить аналогичным образом. Духовная жизнь включает: духовную потребность, духовный интерес, духовную деятельность, духовные блага. Духовная деятельность порождает духовные отношения - нравственные, эстетические, религиозные, политические, правовые и т.д.

Выделим основные аспекты духовности.

1. Всеобъемлющий характер духовности. Духовная жизнь человека многогранна. Она включает в себя как рациональные, так и эмоционально-аффектные стороны, гносеологически-когнитивные и ценностно-мотивационные моменты, осознанные и смутно ощущаемые грани, ориентированные на внешний и внутренний мир человека установки, а также многие другие аспекты, уровни, состояния духовной жизни личности. Духовность вбирает в себя все эти грани жизни человека.

2. Духовность человека как идеальность. Идеальность в целом характеризуется тем, что содержание любых явлений мира интериоризуется (присваивается) человеком в чистом виде, освобожденное от объективных, материально-предметных или пространственно-временных характеристик бытия. Огромную роль в становлении и развитии идеальности играет язык, категорийно-понятийный строй человеческого сознания. Человеческая духовность и есть идеальный мир, в котором человек живет, оперируя идеальными формами.

3. Духовность как субъектный мир человека существует как внутренняя, интимная жизнь человека. Она дана во внутреннем созерцании человека, развертывается в его имманентном идеальном пространстве и времени. Духовность человека целиком и полностью субъективна, она представляет собой собственное "Я" человека, выступает как бытие, особенность этого "Я". Духовность - субъективно-индивидуальна.

Духовность, таким образом, можно обозначить как духовную жизнь человека, его субъективно-идеальный мир.

Сравнительно недавно в отечественной литературе появилось понятие "духовное производство". Духовное производство - это производство сознания, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Результатами их труда являются:

1) идеи, теории, образы, духовные ценности;

2) духовные общественные связи индивидов;

3) духовность человека.

Структура духовного производства включает в себя научные, эстетические и религиозные виды освоения действительности.

Нужно обратить внимание на то, что хотя политика, право, мораль и являются формами общественного сознания, но они не являются видами духовного производства. Дело в том, что мораль и нравственность - это не результат творческой деятельности идеологов. Идеологи, конечно, занимаются изучением нравственной и моральной сферы жизни общества и человека. Но они не создали ни одной нравственной нормы или прин ципа: их создание - результат многовекового развития челове ческого общежития, превращение какой-либо рациональной нормы в требование, обращенное обществом к каждому своему члену, для того, чтобы ассоциация людей могла поддерживать свое существование.

Политика и право также не являются видами духовного производства, поскольку создаваемые здесь общественные связи не являются по преимуществу духовными. Объяснить этот вывод можно так: материальны или духовны данные связи определяется по отношению их либо к материальным, либо к идеальным объектам. Итак, если, например, юрист разрабатывает систему отношений к собственности, как материальному объекту, то, следовательно, правовые отношения собственности будут не духовны- ми, а материальными. Политические отношения складываются по поводу власти, а отношения власти - господства и подчинения - это в конечном итоге тоже материальные отношения.

Наука, искусство, религия занимаются производством идей, образов, представлений, если так можно выразиться, в "чистом" виде. В каждой из этих форм общественного сознания реальность представляется в целостной и специфической форме.

Словосочетание "духовное производство" не должно вводить нас в заблуждение и вызывать попытку отождествить духовное производство с материальным. Их различия достаточно очевидны. Различен итог производства - материальные предметы или духовные объекты. В духовном производстве труд индивидуален, в материальном - индивидуальный и коллективный. Наконец, не следует забывать, что если цель жизни многих людей - материальное богатство, то уровень духовного богатства просто не оценим.

ВИДЫ ОБЩЕСТВ. Взгляд на общества как социальные организмы заставляет критически отнестись к их известным классификациям и типологиям обществ. Во-первых, в свете организмического подхода совсем иначе выглядят отношения между обществом и организацией. Если обычно социальные организации рассматривают как составные элементы обществ, то с позиции организмического подхода более правильнее рассматривать социальные организации и общества как эквивалентные (тождественные) понятия. Подобного мнения придерживались Г.Спенсер, не делавший различия между понятиями общество и организация, и Л.Берталанфи [118], по мнению которого «организация, будь то живой организм или общество, обладает целостностью, ростом, дифференциацией, иерархическим порядком». Хотя отождествление общества с социальной организацией многим не нравиться, оно представляется логически и исторически оправдано. На этапе биологической эволюции Природа создавала биологические организации, а на этапе социальной эволюции – социальные организации, которые вначале назывались обществами. Так, Аристотель и Руссо называли обществами семьи, поселения, города (полисы). В дальнейшем в связи с дифференциацией (разделением) общественных наук организации (в виде фирм) стали рассматриваться в качестве основного объекта исследования экономических наук, а общество – объектом исследования социологии и социальной философии, что привело к изменению восприятия как организаций, так и обществ. Заметим, кстати, что некоторые виды организаций продолжают называть обществами, например, акционерные общества, общества с ограниченной ответственностью, добровольные общества. В настоящее время мало кто отождествляет общество с социальной организацией. Неявно считается, что общество включает в себя различные виды организаций и не может состоять из обществ. Однако это противоречит реальной действительности, показывающей, что сложные общества состоят из более простых. Например, распад СССР привел к образованию относительно независимых обществ. Также и любая империя распадается на множество более мелких обществ-наций, каждая из которых является относительно устойчивым образованием. Семьи, общины, поселения, города, нации, мировые сообщества, глобальное общества – все это различные виды обществ. Причем каждый новый вид появился на определенном этапе социальной эволюции и соответствует определенному уровню организации социальных систем. Можно считать доказанным, что более сложные виды обществ возникали не путем усложнения более простых, а на базе более простых, которые служили в качестве «строительного материала» при их создании. Так, первобытные общины и семьи служили «строительным материалом» для создания поселений, которые в свою очередь служили «строительным материалом» для создания городов. Семьи, поселения и города служили «строительным материалом» при создании наций и т.д. Таким образом, первое, что необходимо учитывать в новой типологии обществ, то что «общество может состоять из обществ». И действительно, сложные общества состоят из более простых. Общество более высокого уровня организации включает общества более низкого уровня. Поэтому общества целесообразно делить по уровню их сложности, или уровню организации. По этому признаку будем различать следующие виды обществ (в порядке возрастания уровня их организации): семьи и общины, поселения, города, нации, мировые сообщества, глобальное общество. Каждый из указанных видов появлялся на определенном этапе социальной эволюции. Второе, что не учитывается в известных типологиях, однако имеет принципиальное значение - это признак происхождения. По этому признаку общества предлагается подразделять на - естественные, искусственные и комбинированные. Этот признак показывает преднамеренно или непреднамеренно возникло то или иное общество. Обычно признак происхождения игнорируется, так как неявно предполагается, что общества не могут иметь двойственного происхождения: одни верят в естественное происхождение обществ, другие – в искусственное. Однако реальность подтверждает двойственность (и даже тройственность) в происхождении обществ, так как наряду с естественными обществами существуют, искусственные и комбинированные общества. Естественные общества (например, неформальные организации, гражданские семьи) возникают стихийно в процессе самоорганизации (см. п.17), искусственные общества (например, предприятия, фирмы) создаются преднамеренно с определенной целью (см.п.18), а комбинированные – частично естественным, частично искусственным путём (см.п.18). Деление обществ на естественные, искусственные и комбинированные позволяет восстановить утраченный естественно-исторический подход к изучению социальных реальностей, так как естественные общества появились первыми и служили прототипами для создания искусственных обществ. Поэтому можно без преувеличения сказать, что без естественных обществ не было бы и искусственных. В настоящее время преобладают искусственные и комбинированные общества. Это объясняется тем, что по мере осознания (институционализации) естественных обществ, происходило их вытеснение искусственными и комбинированными обществами. Если первые на Земле семьи, роды, племена, предприятия, поселения, города, партии имели естественное происхождение, то в наши дни естественные общества можно наблюдать лишь в виде гражданских семей, дружеских компаний, неформальных организаций и эгалитарных обществ. Так, города уже не возникают естественным путем. Они проектируются и строятся градостроителями. Другой пример, партии. Если первые партии в Англии (тори и виги) образовались в XVII веке на основе клубов по интересам, то современные партии «строятся» подобно фирмам. Для этого есть политические технологи, которые не ждут, когда партии самоорганизуются, а сами организуют их на основе определенных представлений о них (концепциях, концептуальных моделях). Несмотря на малозаметность естественных обществ в современной жизни, нельзя забывать, что именно благодаря им появилось то огромное разнообразие обществ, которые нас окружают и от которых зависит качество нашей жизни. Еще одним важным признаком классификации обществ является признак наличия государства в обществе. Для некоторых этот вопрос не имеет смысла, поскольку государство многие отождествляют с обществом или «политической формой организации общества». Однако это неверно. Наличие государства в обществе, как института управления, имеет принципиальное значение, так как безгосударственное общество управляется совсем иначе, чем государственное. В безгосударственных обществах главную роль играют общественное мнение и институты самоуправления, а в государственных обществах – само государство, законы и институты легитимного управления. Еще один важный признак классификации обществ – их открытость с точки зрения коммуникации, связи с другими обществами, хотя само понятие «открытое» общество часто используется в смысле «демократическое». Как известно, понятие «открытое общество», одновременно с понятием «закрытое общество», ввел в научный оборот А.Бергсон (в начале 1930-х годов), однако благодаря К.Попперу оно приобрело широкую известность в середине XX века. К.Поппер [61,62] рассматривал закрытое общество как противоположность демократическому обществу, в котором он видел будущее человечества. В закрытом обществе человек «растворяется» (как индивидуальность) без остатка. Он полностью принадлежит обществу, но не себе («племя – это все, а индивид – ничто»). Наиболее ярким примером закрытого общества для Поппера является древняя Спарта, где табу жестко регулировало все стороны жизни людей и «проповедовалось» бескорыстное служение обществу, а свободомыслие осуждалось, проявление индивидуальности и забота о собственном благополучии рассматривались как порок. Сегодня для большинства европейцев открытое общество символизирует Запад, как оплот демократии, а закрытое – Восток как оплот тоталитаризма. С этим невозможно согласиться, также как и с предложенной им трактовкой открытого и закрытого обществ. Здесь не место идеологизировать понятие «открытое общество» подобно тому, как это делают К.Поппер и Дж.Сорес. Для большинства исследователей, понятие «открытая система» означает система, обменивающаяся с внешней средой информацией, веществом и энергией. Поэтому для нас понятие «открытая общество» означает общество с «прозрачными» границами, что характерно для подавляющего числа существующих обществ-наций. Понятие «закрытое общество» предлагается относить к обществам, избегающим контакта с цивилизацией. Например, к эгалитарным и архаическим обществам. Так, известно [51,155], что на современной Земле обитает несколько десятков (а может быть и сотен) обществ охотников-собирателей (в Ботсване, Намибии, Танзании, Новой Гвинее, Бразилии), оторванных от цивилизации (и избегающих контактов с ней), в которых отсутствуют институты лидерства, власти (в традиционном понимании) и иерархии. В них «властвуют» свои виртуальные божества и неизменные ритуалы и каждый человек, пытающийся изменить сложившийся тысячелетиями порядок, подвергается остракизму, равносильному смерти. Такие общества сохраняются веками, потому что не соприкасаются с цивилизацией и не воспринимают ничего нового. Природный страх перед неизвестным позволяет им избегать рискованных ситуаций и таким образом продляет им жизнь. Конечно, можно критиковать эгалитарные общества за их консерватизм и стагнацию, однако нельзя не признать, что они живут в согласии с природой и эта гармония может длиться тысячелетиями. Другими примерами закрытых обществ являются религиозные организации и секты, строго охраняющие свои ценности и уклад. Они признают только своих богов и только свои догмы. Они также могли бы «застыть» в своем развитии на века, если бы не вынужденные контакты с другими религиозными обществами и необходимость доказывать свое превосходство над другими религиями и конфессиями. Помимо указанных выше признаков классификации обществ можно использовать и другие. Так, по фактору сближения (объединения) субъектов и взаимосвязи между ними общества образуются, главным образом, на основе территориальной, духовной или деловой близости. Примерами территориальных обществ являются города, поселения, нации, мировые сообщества; духовных - семьи, религиозные и партийные организации, общественные движения и союзы; деловых - хозяйственные ассоциации и союзы, концерны, консорциумы, картели, конгломераты, тресты, синдикаты, холдинги, финансово-промышленные группы (ФПГ), транснациональные корпорации. По признаку легитимности общества делятся - на формальные и неформальные. Формальные общества – официально зарегистрированные, действующие на основе существующего законодательства и установленных регламентов (устав, положение, учредительный договор). Общества, не зарегистрировавшие свою деятельность, относятся к неформальным (с юридической точки зрения). По размерам, определяемым в основном в зависимости от численности членов, общества делятся - на малые, средние и крупные. В зависимости от состава субъектов общества делятся - на элементарные (простые) и сложные (составные). Последние включают хотя бы одно более мелкое общество. Примерами элементарных обществ являются семьи, неформальные группы, некоторые малые предприятия; примерами составных – концерны, холдинги, корпорации, финансово-промышленные группы. Современных политиков, государственных деятелей, социологов и обществоведов часто интересует уровень (или качество) жизни людей в различных обществах. По этому признаку разделяют общества с высоким, средним и низким уровнем жизни. Для обществ с высоким уровнем жизни применяется международный термин «общество всеобщего благоденствия» (welfare state). Еще во времена Платона полагали, что благосостояние людей в обществах-полисах определяется формами государственного правления. Платон считал, что из всех «правильных» и «неправильных» форм правления (царская власть, тирания, аристократия, олигархия, демократия) наилучшей является аристократия, а наихудшей – демократия. В настоящее время принято считать, что уровень жизни людей в большей степени определяется не столько формами правления, сколько формами общественного устройства. В связи с этим различают капиталистические, социалистические, либерально-демократические, державные и другие общества. Подобное деление имеет, на наш взгляд, больше идеологический, чем научный характер. В дальнейшем мы покажем, что более продуктивным является разделение обществ не по идеологическому признаку, а по признаку устойчивости. В связи с этим будем различать устойчиво развивающиеся общества и неустойчивые общества, так как от этого зависит уровень жизни людей. Устойчиво развивающиеся общества являются, по нашему мнению, наиболее перспективными, так как позволяют наиболее эффективно удовлетворять разумные потребности людей. Поскольку мы рассматриваем общества как социальные организмы, подобные биологическим организмам, то для них имеет смысл говорить о различных патологиях (болезнях) и отличать здоровые общества от больных. Хотя абсолютно здоровых обществ не бывает, своевременная диагностика и правильное лечение способно избавлять их от многочисленных болезней (патологий), значительно продлить их жизнь и тем самым повысить благосостояние людей, членов обществ. Учитывая многообразие существующих видов обществ, сравнимое с многообразием видов биологических организмов, мы не в состоянии охватить все указанные виды, поэтому основное внимание в дальнейшем будет уделяться обществам-нациям, поскольку, во-первых, являясь наиболее высоким уровнем социальной организации, они включают в себя общества более низких уровней (города, поселения, корпорации, фирмы, партии, семьи), а во-вторых, мы будем иметь возможность обращаться к примеру российского общества, которое остро нуждается в терапии на научной, а не идеологической основе.

51. Взаимодействие духовного и материального начал в жизни общества и человека.

Культура духовная и материальная.

В соответствии с определением культуры, любой ее элемент имеет духовное содержание, то есть связан с коллективным сознанием; и в то же время он всегда имеет свой материальный носитель. С другой стороны, ни один материальный предмет не может рассматриваться как культурный артефакт, если он не имеет духовного содержания в данной конкретной культуре. Один и тот же предмет в разных культурах может рассматриваться как часть дикой природы и как культурный феномен (например, священное дерево или гора). Более того, один и тот же предмет может в разных культурах иметь совершенно разное значение. Так, для альпиниста горная вершина - это род спортивного снаряда, а для местного жителя - обиталище духов. Строго говоря, материальная и духовная культура - это не два разных вида предметов, явлений, ценностей, а два разных взгляда, точки зрения на одни и те же предметы, и т.д.

Преобразовывая окружающую природу, совершенствуя средства и способы производства и потребления, оснащая повседневный быт множеством вещей, люди создали предметную среду, материальные условия своего существования. Познавая окружающий мир и самих себя, совершенствуя порядок общежития, насыщая память множеством образов и идей, люди создали систему истин и ценностей, духовные ориентиры своего сознания.

Непрерывность хода всемирной истории обеспечивает непрерывность культурного наследования. В доклассовом обществе роды, племена, семьи и соседские общины воспроизводили в каждом поколении и материальные условия жизни, и духовные ориентиры своей социальной общности. С переходом к классовому делению социума функцию материального производства, его организацию и контроль берут на себя социальные классы, а функцию сохранения и развития духовных ценностей и истин — социальные общности. Имея свое классовое обличие, все люди вместе с тем входят в определенные социальные общности, к духовной культуре которых они приобщены.

Сложность социальной структуры общества в том и состоит, что человек может одновременно иметь и общностную, и классовую принадлежность, духовно формироваться в своей семье, общине, сословии, народе, нации — и участвовать в материальном производстве как человек трудового или собственнического класса. Человек обязательно принадлежит к той или иной социальной общности и всегда несет в себе духовную культуру этой общности, участвуя в ее воспроизводстве тем, что говорит и думает на родном языке, тем, что воспитывает детей в своей культурной традиции, тем, что оберегает свою землю. Человек обязательно пользуется материальными условиями жизни, но не всегда принадлежит к тому или иному социальному классу и поэтому не всегда связан с воспроизводством материальной культуры.

Все элементы материальной и духовной культуры неразрывно связаны между собой.

Под материальной культурой понимают технику, производственный опыт, а также те материальные ценности, которые в своей совокупности составляют искусственную среду обитания человека. Подвидами материально-культурных феноменов являются:

1) природные объекты, которые подверглись некоторому воздействию со стороны человека и изменили свою первозданную форму (рубило первобытного человека);

2) искусственно-природные объекты, которые сохраняют свою природную форму, но существуют так, как не встречаются в естественных условиях (японский сад камней);

3) синтетически-природные объекты, т.е. такие объекты, которые синтезированы из встречающихся в природе материалов (пластмассы);

4) социально-культурные объекты, сооружение которых предполагает использование природных и искусственных материалов (шоссейные дороги);

5) социально-материальные объекты, обслуживающие общество в производственной сфере (компьютеры, машины).

К духовной культуре обычно относят науку, искусство, религию, мораль, политику и право. Говоря о духовной культуре, следует различать ее форму, которая материальна, и содержание, которое идеально. Форма характеризует то, в чем воплощены феномены данного вида культуры, а содержание - то, что они значат для личности и общества. Духовную культуру так же, как и материальную можно классифицировать, т.е. на основании степени творчески-преобразующей деятельности создавшего ее человека.

Исходя из этого критерия выделяют подвиды духовной культуры:

1) произведения монументального искусства, обладающие материальной формой, которую придал художник естественно-природным или искусственным материалам (скульптура, объекты архитектуры);

2) театральное искусство (театральные образы);

3) произведения изобразительного искусства (живопись, графика);

4) музыкальное искусство (музыкальные образы);

5) различные формы общественного сознания (идеологические теории, философские, эстетические, нравственные и др. знания, научные концепции и гипотезы и т. д.);

6) общественно-психологические явления (общественное мнение, идеалы, ценности, социальные привычки и обычаи и т. д.).

Таким образом, материальная культура - это совокупность норм, навыков, знаний и т.д., связанных с адаптацией данного общества к биофизическому окружению, то есть к природе (включая и физиологию самого человека), а духовная культура - это то, что связано с регулированием отношений внутри самого сообщества. Такое деление обоснованно, хотя также довольно условно.