- •Оглавление
- •Политическая и правовая мысль Древней Индии.
- •Политические и правовые учения Древнего Китая.
- •Политическая и правовая мысль Пифагора и Гераклита.
- •Предмет и метод истории политических и правовых учений.
- •Учение Платона о государстве и праве.
- •Учение Аристотеля о праве и государстве.
- •Политические и правовые взгляды Цицерона.
- •Христианский богослов и политик Аврелий Августин.
- •Проблемы государства и права в средневековых ересях.
- •Политика и право в сочинениях Фомы Аквинского.
- •Политико-правовые взгляды Марсилия Падуанского.
- •Политические и правовые взгляды Николо Макиавелли.
- •Политические и правовые взгляды идеологов Реформации.
- •Учение ж. Бодена о государстве.
- •Политико-правовые идеи утопического социализма. Т. Мор и т. Кампанелла.
- •Г. Гроций о государстве и праве.
- •Особенности социально-политических взглядов б. Спинозы.
- •Политико-правовое учение т. Гоббса.
- •Политические и правовые взгляды индепендентов, левеллеров и диггеров.
- •Обоснование конституционной монархии Дж. Локком.
- •Политические и правовые взгляды ш. Монтескье.
- •Политические и правовые концепции ж.-ж. Руссо.
- •Реакционная доктрина ж. М. Де Местра.
- •Историческая школа права. Г. Гуго, ф. Савиньи, г. Пухта.
- •Политическое и правовое учение и. Канта.
- •Г. В. Ф. Гегель и его учение о государстве и праве.
- •Французский либерализм б. Констана.
- •Английский либерализм и. Бентама.
- •Немецкий либерализм л. Штейна.
- •Политические взгляды о. Конта. (Порядок и прогресс Конта)
- •Французский утопический социализм а. Сен-Симона.
- •Социологическая концепция государства и права р. Иеринга.
- •Аристократическая теория государства и права. Ф. Ницше.
- •Пиитические идеи г. Спенсера.
- •Политико-правовое учение к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Научные основы социализма г. В. Плеханова. Политико-правовая идеология большевизма.
- •Политические взгляды федералистов. А. Гамильтон.
- •Буржуазно-демократические и политические идеи т. Джефферсона и т. Пэна.
- •Филофей и его теория «Москва – Третий Рим».
- •Нестяжатели и иосифляне.
- •Концепция просвещенного абсолютизма Симеона Полоцкого. Ефросинья Полоцкая.
- •Идеология церковного раскола. Патриарх Никон и протопоп Аввакум.
- •Учение ф. Прокоповича и в. Н. Татищева о государстве и праве.
- •Для России своего времени Татищев считал наилучшей формой правления монархию.
- •Консервативная утопия м. М. Щербатова.
- •Просветительские политические и правовые концепции. С. Е. Десницкий и я. П. Козельский.
- •Политические и правовые идеи а. Н. Радищева.
- •Программа государственных преобразований м. М.Сперанского.
- •Проект преобразований государственно-политического строя России п. И. Пестеля. «Русская Правда» Пестеля
- •Конституционный проект н. М. Муравьева.
- •П. Я. Чаадаев. Западники и славянофилы.
- •Теория русского социализма а. И. Герцена.
- •Утопия н. Г. Чернышевского.
- •«Охранительный либерализм» б. Н.Чичерина.
- •Концепция «организованной защиты» с. А. Муромцева.
- •Концепция юридических норм и государственной власти н. М. Коркунова.
- •Учение о государстве и праве г. Ф. Шершеневича.
- •Теория возрожденного естественного права. П. И. Новгородцев.
- •Проблемы государства и власти в доктрине русского анархизма. М. А. Бакунин и п. А. Кропоткин.
- •Государственно-правовая доктрина евразийства н. Н. Алексеева.
- •Психологическая теория права л. И. Петражицкого.
- •Нормативистская теория права г. Кельзена.
- •Школа «свободного права» е. Эрлиха.
- •Теория элит и технократии.
- •Митрополит Илларион "Слово о законе и благодати"
- •Политические идеи и наказы Екатерины II
- •Политические и правовые взгляды Булгакова
- •Политическая и правовая программа преобразований Посшкова
- •Социологическая теория права Роско Паунда
- •Доктрина солидаризма Леона Дюги
- •Ефросинья Полоцкая
Доктрина солидаризма Леона Дюги
В первой половине XX в. широкое распространение получило политико-правовое учение солидаризм , главным представителем которого был французский юрист Леон Дюги(1859—1928 гг.).
Критикуя марксизм , Л. Дюги намеревался направить классовую борьбу в реформистское русло ,развивал концепцию социальной солидарности. В теории Л. Дюги связи, объединяющие людей в обществе, оказываются узами социальной солидарности или взаимозависимости. Он считал, что каждый класс выполняет свою миссию обеспечения солидарности и гармонии общества. Сотрудничество классов в процессе общественного разделения труда приведет к преодолению теневых сторон капитализма мирным путем, без революций.
Факт общественной солидарности , по Дюги, осознается индивидами и порождает норму социальной солидарности: не делать ничего, что нарушает социальную солидарность, и делать все возможное для ее реализации и укрепления. Социальная норма солидарности составляет основу всего объективного права.
Юридическая норма — это «верхний пласт» социальной нормы.
Л. Дюги утверждал, что право вытекает непосредственно из общественной солидарности и потому стоит над государством, обязательно для него. Юридическая нормавозникает спонтанно в условиях общественных взаимосвязей. Законодатель лишь констатирует, но не создает ее. В этом аспекте теория Дюги связана с социологической юриспруденцией. Как и другие представители социологического направления, он защищал широкую свободу толкования закона и даже отстаивал необходимость вынесения решений вопреки закону, если того требовала «юридическая совесть эпохи».
С позиций солидаризма Дюги отрицал субъективное право и субъект права как «метафизические», не соответствующие действительности понятия. Существует лишь объективное право — юридическая норма, которая никому (ни индивиду, ни коллективу) не дает субъективных прав. Норма солидарности создает для индивида лишь «юридическую ситуацию», «социальную обязанность», «общественный долг», где он выполняет определенную функцию в соответствии с положением, которое данное лицо занимает в системе общественной солидарности. На основе этого социальную и правовую защиту получают действия, соответствующие норме права.
Дюги растворял субъективное право в спроецированных на личность обязанностях, вытекающих из нормы солидарности. Фактически это вело к ликвидации самостоятельности личности как активного субъекта общественных отношений. Между тем субъективное право не фикция, основанная на неправильном понимании норм права и обязанностей, не простое производное от юридической нормы, а один из аспектов права как сложного явления, вытекающий из диалектической взаимосвязи общества и личности.
Антилиберальная, промонополистическая роль концепции о замене субъективных прав обязанностями особенно четко обнаружилась в трактовке права частной собственности.
Дюги заявлял, что собственность «социализируется», перестает быть объектом абсолютного права и трансформируется для собственника в социальную функцию, долг. И только в этих пределах она пользуется социальной защитой.
Трактуя частную собственность как социальную обязанность, выполняемую в интересах общего блага, концепция Л. Дюги по сути смыкалась с реформистскими доктринами «народного социализма». В этом плане идеи солидаризма повлияли на законодательство многих буржуазных государств. Тезис о том, что собственность обязывает и должна использоваться в интересах общего блага, получил широкое распространение в юридических актах эпохи империализма (Конституции Германии 1919 г., Гражданском кодексе Мексики 1932 г., Конституции Японии 1947 г., Основном законе ФРГ1949 г. и др.).
Продолжая линию Конта, Дюги критиковал народный суверенитет и противопоставлял ему «синдикалистский федерализм» как новую политическую систему, призванную заменить традиционные либерально-парламентарные учреждения, обеспечить общественную солидарность и гармонию классов, предотвратить социалистическую революцию и установление диктатуры пролетариата.
Всеобщее «индивидуалистическое» избирательное право Дюги предлагает заменить «органически» пропорциональным представительством партий и профессиональных организаций. Для этого классовое общество должно быть переустроено на основе синдикатов, которые станут политико-юридической формой и средством координации различных классов и социальных групп. В результате социальная борьба сведется к минимуму, и будет достигнуто примирение классов. «Мы отвергаем господство пролетарского класса, как и господство класса буржуазии», — писал Дюги.
Соединение синдикатов в федерацию, по Дюги, приведет к децентрализации, диффузии политической власти, к политическому и правовому плюрализму.
Власть распределится между различными синдикатами, а деятельность центрального правительства будет направляться палатой, образованной из представителей всех синдикатов.
Теория солидаризма оказала значительное влияние на буржуазную политическую идеологию и практику XX в. Хотя сам Дюги не был сторонником авторитарного режима, его концепции солидаризма, синдикализма(корпоративизма), «социализации собственности» использовались, в частности, идеологами национал-социализма.