- •Билет 15.
- •Билет 16.
- •Скептическая традиция античной философии
- •2. Вклад Маркса в понимание человек
- •Билет 17.
- •2. Проблема метода в философии Нового времени: истоки и значение.
- •Билет 18.
- •1. Креационизм и античные истоки первоначала мира.
- •Материалистическое понимание истории
- •Идеалистическое понимание истории
- •Билет 19.
- •1. Универсалии в средние века и их античные истоки.
- •Билет 22.
- •1. Аквинский и Аристотель о душе и теле. Аристотель
- •Аквинский
- •2. Врождённые идеи в эмпиризме и рационализме.
- •Билет 23.
- •Позиция Декарта
- •2. Позиция Спинозы
- •3. Позиция Лейбница
- •Билет 24.
- •2. Этика Канта в сопоставлении с сократовской этической традицией
- •Билет 25.
- •Билет 26.
- •1. Детерминизм в Античности и в Новое время.
- •Билет 27.
- •1. Скептицизм Нового времени в сравнении с античным скептицизмом
- •2. Иррационалистические тенденции философии XIX в. : причины и результаты
Билет 23.
1. Пантеизм как тенденция философии средневековья и Возрождения.
ПАНТЕИЗМ
Пантеизм - учение, отождествляющее в известном отношении Бога с миром. В основе этого учения находится проблема отношения единства к множественности, бесконечного к конечному, с которой приходится иметь дело всякой философии. В множественном и конечном мире явлений есть элементы, которые с необходимостью указывают на единство и бесконечность.
Истинная родина П. - Индия; две главных индийских системы,Веданта и Санкия, одинаково проникнуты П., причем первая имеет большую склонность к мистицизму, вторая - к материализму. В Греции первой пантеистической школой были элеаты, но в общем, рационализм греков не был настоящей почвой для развития П., который в полном расцвете появляется только в период упадка греческой философии, а именно у стоиков и в особенности в александрийской философии, в которой восточные элементы играют столь значительную роль.
В эпоху Возрождения П. получает большое распространение: главный представитель его – Джордано Бруно. В XVII в. главными представителями П. были Спиноза и (отчасти)Мальбранш. Немецкая философия после Канта развилась под сильным влиянием Спинозы и вся, в известном смысле, может быть названа пантеистической, в особенности Шеллинг и Гегель.
Разница немецкого П. от П. Спинозы состоит в том, что второй определял Бога как субстанцию, первый же - как субъект; этим немецкие философы желают избежать упрека в материализме, в отожествлении Бога с миром.
П. имеет сильные и слабые стороны. Плюс - он как нельзя более идет на встречу потребности человека в объяснении явлений из одного принципа, содержащего в себе жизнь и разумность. Он старается избежать двух одинаково, хотя и по разным причинам неудовлетворительных мировоззрений - дуализма и материализма. Минус - в невозможности объяснить с этой точки зрения свободу воли. Некоторые возражения против П. и пантеистов вызваны тем двойственным положением, которое они занимают; например Спинозу (как и стоиков) упрекали и упрекают в материализме, который действительно можно найти при одностороннем толковании его системы. В известном отношении П. грешит тем, что дает лишь номинальное определение; прибавляя к миру идею Бога, он прибавляет лишь слово, нечто неизвестное, ибо Бог пантеистов ведь не есть Бог положительной религии; он лишен тех определений, которые обыкновенно придаются Богу в положительной религии. Главный недостаток всякой пантеистической системы заключается в невозможности для нее построить нравственную систему. Добро и зло оказываются одинаково атрибутами Божества, и злу приписано божественная природа; для нравственных предписаний с пантеистической точки зрения трудно найти почву.
2. Соотношение опыта и разума в Новое время.
Позиция Декарта
Основное понятие в метафизике Декарта – это понятие субстанции. Субстанция – это вещь, которая в своем существовании не нуждается ни в чем другом, кроме самой себя. Под такое определение в философской системе Декарта подходит только бог, который ничем в другом, кроме самого себя, в своём существовании не нуждается.
В сотворенном богом мире Декарт выделяет две субстанции, чтобы отделить те вещи, которые в своём существовании нуждаются только в простом содействии бога от тех вещей, которые в своём существовании нуждаются в содействии других творений бога. Это материальная и духовная субстанции.
Основной атрибут духовной субстанции – это мышление и, прежде всего, логическое мышление, модусами (изменчивыми проявлениями атрибутов, видоизменениями) которого являются воображение и чувства. Основной атрибут материальной субстанции – это протяженность (протяжение), модусом которого является, например, движение. Таким образом, Декарт считал, что из пространственных (геометрических) характеристик можно вывести физические характеристики (например, из протяженности можно вывести движение).