6. Проблема соціогенезу| в соціальній (культурній) антропології

Позначивши історично тривалий процес антропогенезу, звернемося до не менш складного і суперечливого процесу социогенезу. Можна розглядувати ці два процеси як єдиний - антропосоциогенез. Социогенез займає декілька менший час і включає наступні процеси і фази: соціальні тварини, формування стада перед людей, становлення стада людей, виникнення сім'ї, роду, племені, первісної общини. Витоки суспільних форм лежать в світі соціальних тварин.

Мабуть|очевидно|, якщо ми виводимо мислення з|із| праці, а не праця з|із| мислення, у нас немає достатніх даних для того, щоб дати пояснення переходу від инстинктообразных| до ціленаправених| форм праці. Але|та| якщо праця в його формах, що стали, виникла, ми дійсно дістаємо можливість пояснити|тлумачити| хід антропосоціогенезу|. Мова|промова| йде про виникненні принципово нової форми спадкоємства, що відкрила|відчиняла| безмежні|необмежені| можливості|спроможності| становлення людини.

Тварини теж|також| у ряді випадків здійснюють гарматну діяльність, що містить|утримує| в собі елементи ціленаправлення|, відомого під ім'ям «ручного інтелекту», або «практичного мислення» (А.Н. Леонтьев). Проте|однак| це не вабить|спричиняє| наслідків, які виявляються у людини. Досвід|дослід| не акумулюється, передача його від покоління до покоління не здійснюється, розвиток тварин не відбувається|походить|. Істотною|суттєвою| межею антропосоціогенезу| є|з'являється| саме те, що знаряддя праці, що виготовляються людиною, акумулюють в собі способи діяльності з|із| ними. Це досягається тим, що в процесі виготовлення предмету додається|надає| доцільна форма. Распредмечиваніє цих форм здійснюється як розвиток людських здібностей.

Оскільки ж людина в одному зі своїх визначень є сукупність здібностей і потягів, їх придбання|надбання| і вдосконалення є розвиток людини, що становить зміст|вміст| антро-посоциогенеза|. Проте|однак| слід мати на увазі, що опредечування| і відповідно розпредмечування| не може бути зведене тільки|лише| до зміни форми предмету. Власне доцільність опредмечування| тільки|лише| тоді, коли вживані людиною предмети опосередковані системою суспільних|громадських| стосунків. Без цього соціальне спадкоємство неможливе. Сама ж система суспільних|громадських| стосунків, у свою чергу|в свою чергу|, неможлива без суспільних|громадських| предме­тів|. Останні є форма, в якій реалізуються соціальні зв'язки, знаки соціальних значень. Адсорбція ж соціальних значень здійснюється не стільки в речовині природи і навіть зміненій формі, скільки в тих, що згущують навколо|довкола| них суспільн.| стосунках. Антропосоціогенез і є, кінець кінцем|зрештою|, становлення жвавої|живої|, постійно пульсуючої системи, що конденсує в собі способи діяльності з|із| ними, способи відношення|ставлення| людей до світу, один до одного і самі собі.

7. Етична форма автономії свідомості, її роль в культурогенезі

|

Етична автономія - це само законність, незалежність моральної свідомості від об'єктивних умов. Головне питання тут полягає в знаходженні абсолютної в змісті етичної свідомості. В порівнянні з правовим діянням моральна дія відрізняється добровільністю. Якщо біля правової свідомості можна знайти духовні підстави, але вони нерозривно пов'язані з погрозами сили, то мораль самообоснована. У моралі діє суб'єктивна детермінація. Мова моральної свідомості відкриває потаєні відчуття і думки чистої свідомості, його ідеальні моделі: Любов, Подяка, Довіра, Надія, Совість, Честь, Жертва та інші. Не випадково М.  Хайдеггер в «Бутті і часі» приділяє увагу аналітиці уяви, розглядаючи його як підстава моралі. Моральна свідомість регулює людську діяльність із-за "слабкого" характеру соціального причинного зв'язку. Очевидно, необхідно відрізняти моральну рефлексію як форму суспільної свідомості і етичну свідомість як реальне і напівнепритомне відношення життя. Щодо незалежної форма суспільної свідомості мораль стає під час "осьової" епохи разом з виникненням індивідуума. Людина, для якої мир і суспільство відбиваються в абстрактній формі моралі, – це особа з моральним законом. Мораль підноситься до раціонального рівня думок про вдачі. У європейській культурі формування моралі як особливої форми суспільної свідомості було підготовлено стоїцизмом. Християнство як би "поглинає" мораль, одночасно освячуючи її. Ф.  Ніцше і прав, і не має рації одночасно, коли характеризує мораль як рабську свідомість, свідомість слабких. Ідея "генеалогія моралі» геніальна, але вирішення проблеми еволюції моралі незадовільно: якщо мораль одного дня виникла, то це ще не означає, що вона може бути скасована із зміною історичних умов її виникнення. Добро і зло, - основні категорії моралі, - предмет віддзеркалення в різних системах етики. Підпорядкування моралі політиці, гола доцільність позбавляє добро і зло об'єктивності. Абсолютне і відносне виявляється діалектичними моментами. Добро абсолютне з погляду відносної моралі. А іншої точки зору чоловік не може дотримуватися, якщо він людина. Добре сказав про етичну автономію І.  Кант. Сучасна етика стоїть на позиціях І.  Канта. У концепції автономії Канта закон і свобода нерозривно зв'язані. Дійсно, принцип моралі і принципу права (суспільний договір) збігається. Найрадикальнішу спробу релятивизации моралі зробив Ф.  Ніцше. «Переоцінка цінностей» фактично означала кризу раціональної етики Канта. Практика духовного розкладання показала, що абсолютний момент в моралі має бути «виправданий". Л.  Вітгенштейн також вважає, що моральна суперечка неможлива; етика і естетика – одне і те ж. Моральні цінності - справа смаку. Та все ж моральна практика показує нам, що люди керуються в житті золотим правилом моралі. Чи є зміст моральної свідомості абсолютним або воно може бути тільки відносним? Якщо моральні цінності суб'єктивні, в них, нібито, містить тільки відносне. Така точка зору гетерономии: прагматизму, утилітаризму і так далі

Зробимо вивід|виведення| про те, що етично-соціальні заборони з'явилися чинником|фактором| культурогенеза| і тим самим - антропосоциогенеза|. Можна виділити три простих абсолютних етично-соціальних вимоги: по-перше, заборона на кровозмішення; по-друге, абсолютна заборона на вбивство одноплемінника; по-третє, вимога підтримки життя будь-якого з одноплемінників, незалежно від його фізичної пристосованості до життя. В ході антропосоциогенеза| здійснився|скоював| необоротний|безповоротний| перехід до людського (етичному) існування. Жорстокі каральні заходи створювали непереборну|нездоланну| перешкоду для повернення людини в тваринний стан|достаток|. Це було суворе «підганяння» до надбиологической| солідарності, до історичного розвитку на шляхах|дорогах| колективної діяльності.