- •2. Антропологізм як підхід дослідження суспільства |товариства|
- •3. Взаємозв'язок понять «людина», «суспільство|товариство|», «культура»
- •4. Духовна автономія людини: антропологічний сенс|зміст|
- •5. Проблема антропогенезу в соціальній антропології
- •6. Проблема соціогенезу| в соціальній (культурній) антропології
- •7. Етична форма автономії свідомості, її роль в культурогенезі
- •8. Генезис поняття «культура»
- •9. Закономірний характер суспільства|товариства| і культури по ш.Л. Монтескье
- •10. Концепція "доброго дикуна" і "золотого століття|віку|" в порівняльному вивченні культур
- •11. Основні параметри предмету майбутньої науки антропології в трактаті ж.Ж. Руссо «Міркування про походження і підстави нерівності між людьми».
- •12. Класичний еволюціонізм XIX — початки XX століть|віків|.
- •13. Визначення культури е.Б. Тайлора як основа формування наочної|предметної| області культурної антропології.
- •14. Співвідношення тимчасових і просторових характеристик культурних явищ у вченні про еволюційні стадії
- •15. Евристичні можливості|спроможності| «порівняно-історичного» методу і методу «пережитків» е.Б. Тайлора.
- •16. Діффузіонізм в культурній антропології XIX — початки XX століть|віків|.
- •17. Основні положення|становища| американської теорії походження Полінезії т. Хейердала і її еволюція.
- •18. Становлення французької школи соціологізму у вивченні суспільства|товариства| і культури
- •19. Концепція «цілісного соціального факту» м. Мосса
- •20. Трактування людини м. Моссом (homo| triplex|)
- •21. Обгрунтування м. Моссом універсальності структури дарообменных| стосунків (давати, брати, повертати)
- •22. "Потлач" і значення для світової культурної антропології досліджень цього звичаю
- •23. Вивчення культури, суспільства|товариства| і особи|особистості| в руслі британського антропологічного функционалізму
- •24. Ф. Боac і формування основ американської культурної антропології
- •25. Концепція «конфігураційної особи|особистості|» (р. Бенедикт)
- •26. Теорії «національного характеру» (м. Мзс, р. Бенедикт)
- •27. М. Мід про основних типів|типи| культури відповідно до особливості положення|становища| в них дітей.
- •28. Конценція «культурного характеру» (р. Бейтсон)
- •29. «Акультурація», «транскультурація|», «інкультурація|»
- •30. Особливості расово-антропологічного напряму|направлення| у вивченні культур
- •31. Психоаналітичний підхід до вивчення культур.
- •32. Символічна антропологія
- •33. Когнітивна антропологія
- •34. Символічна антропологія Тернера як універсальний метод інтерпретації культури
- •35. Символічні аспекти культурної антропології: л. Уайт і р. Раппапорт
- •36. Декларірована л.Е. Уайтом нова наука «культурологія» і її історична доля
- •37. Спільні|загальні| ознаки постмодернізму в сучасній культурі і науковому пізнанні
- •38. Ю.В. Бромлей – автор першої системної теорії етносу.
- •39. Л.Н. Гумільов і історико-географічна теорія етносу.
- •40. Проект соціальної антропології в Росії (90-і роки хх ст|ст.|)
- •41. Прояви|вияви| автономії свідомості в процесах соціалізації, культурної ідентифікації і самореалізації особи |особистості|
- •42. Етнічні проблеми сучасності|сьогоденності| і культура міжетнічного спілкування
17. Основні положення|становища| американської теорії походження Полінезії т. Хейердала і її еволюція.
Тур|тур-агент| Хейердал (рід. 1914) - норвезький етнограф, зоолог, археолог. У 1937-38 рр. жив на Маркизських островах, де легенди Полінезії про природу їх предків зі сходу спонукав Хейердала зайнятися вивченням їх етногенезу. Проте|однак| ідея перевірки легенд викликала|спричиняла| скептицизм з боку учених, що заперечували можливість|спроможність| бальсового| дерева, з|із| якого будували древні|стародавні| перуанці. У 1939-40 г.г. він зробив лаву|низку| археологічних і етнографічних експедицій для вивчення індіанського населення побережжя|узбережжя| Британської Колумбії. Після|потім| ретельного аналізу матеріалу, зібраного|повизбирувати| в Полінезії, на Американському континенті і в Гюго–восточной Азії, Хейердал висунув гіпотезу про те, що Полінезія була заселена з|із| Америки, а не з|із| Південно-східної Азії. Для підтвердження гіпотези він переплив Тихий океан на плоту «Кон – Тики|токи|». Книга Хейердала «Подорож|мандрівка| на «Кон|кін| – Тики|токи|»(1948) перекладена 60 мов.
У 1952 році Т. Хейердал видає книгу «Американські індійці в Тихому океані»: теорія на основі експедиції на «Кон|кін| – Тики|токи|», в якій він представляє|уявляє| свою гіпотезу ученим, підтверджував її обширними|величезними| матеріалами з|із| археології, етнографії, історії, міфології, фізіологічної антропології, фактами із|із| зоології і ботаніки, аналізом океанських течій і напрямів|направлень| вітру. На підставі своїх досліджень Хейердал стверджує, що перше заселення Полінезії з|із| Перу датується приблизно 500 г нашої ери, а друге переселення з північного побережжя|узбережжя| Північної Америки сталося в районі 1000-1300гг|. Погляди Хейердала на історію культури Полінезії викликали|спричиняли| гострі дискусії серед учених. У 1953 році Хейердал здійснює|скоює| експедицію на Галапагосськие острова, результати якої він публікує в книзі «Археологічні свідоцтва|посвідки| доиспанских| подорожей|мандрівок| на Галапагосськие острова». У ній він довів гіпотезу про існування тут поселень доинкского| періоду. У травні 1969 року Хейердал відправляється|вирушає| в подорож|мандрівку| з|із| Марокко до Америки на плоту «Ра», побудованому|спорудити| з|із| очерету по древньому|стародавньому| зразку|взірцю|. Подорож|мандрівка| закінчується невдачею. Він повторює спробу в 1970 г на плоту «Ра – 2», доводячи тим самим, що подібні судна були в змозі|спроможний| здолати|подолати| Канарські течії 5000 років тому. На думку Хейердала, це пояснює|тлумачить| археологічні знахідки в Америці, які підтверджують існування зв'язку між материками в древні|стародавні| часи. У 70 роки він вивчав спадкоємність культур цього регіону. У листопаді 1977 року Хейердал здійснює|скоює| подорож|мандрівку| на плоту «Тігріс».
Труди Хейердала є|з'являються| значним етапом в розвитку культурологи. У його дослідженнях спадкоємності культур і можливості|спроможності| трансокеанських міграцій народів між старим і новим світлом велике місце|місце-милю| займає|позичає| теоретичне осмислення культурних зв'язків, схоже з|із| панегипетской| дифузної теорії Г. Еліота Сміта.