- •2. Антропологізм як підхід дослідження суспільства |товариства|
- •3. Взаємозв'язок понять «людина», «суспільство|товариство|», «культура»
- •4. Духовна автономія людини: антропологічний сенс|зміст|
- •5. Проблема антропогенезу в соціальній антропології
- •6. Проблема соціогенезу| в соціальній (культурній) антропології
- •7. Етична форма автономії свідомості, її роль в культурогенезі
- •8. Генезис поняття «культура»
- •9. Закономірний характер суспільства|товариства| і культури по ш.Л. Монтескье
- •10. Концепція "доброго дикуна" і "золотого століття|віку|" в порівняльному вивченні культур
- •11. Основні параметри предмету майбутньої науки антропології в трактаті ж.Ж. Руссо «Міркування про походження і підстави нерівності між людьми».
- •12. Класичний еволюціонізм XIX — початки XX століть|віків|.
- •13. Визначення культури е.Б. Тайлора як основа формування наочної|предметної| області культурної антропології.
- •14. Співвідношення тимчасових і просторових характеристик культурних явищ у вченні про еволюційні стадії
- •15. Евристичні можливості|спроможності| «порівняно-історичного» методу і методу «пережитків» е.Б. Тайлора.
- •16. Діффузіонізм в культурній антропології XIX — початки XX століть|віків|.
- •17. Основні положення|становища| американської теорії походження Полінезії т. Хейердала і її еволюція.
- •18. Становлення французької школи соціологізму у вивченні суспільства|товариства| і культури
- •19. Концепція «цілісного соціального факту» м. Мосса
- •20. Трактування людини м. Моссом (homo| triplex|)
- •21. Обгрунтування м. Моссом універсальності структури дарообменных| стосунків (давати, брати, повертати)
- •22. "Потлач" і значення для світової культурної антропології досліджень цього звичаю
- •23. Вивчення культури, суспільства|товариства| і особи|особистості| в руслі британського антропологічного функционалізму
- •24. Ф. Боac і формування основ американської культурної антропології
- •25. Концепція «конфігураційної особи|особистості|» (р. Бенедикт)
- •26. Теорії «національного характеру» (м. Мзс, р. Бенедикт)
- •27. М. Мід про основних типів|типи| культури відповідно до особливості положення|становища| в них дітей.
- •28. Конценція «культурного характеру» (р. Бейтсон)
- •29. «Акультурація», «транскультурація|», «інкультурація|»
- •30. Особливості расово-антропологічного напряму|направлення| у вивченні культур
- •31. Психоаналітичний підхід до вивчення культур.
- •32. Символічна антропологія
- •33. Когнітивна антропологія
- •34. Символічна антропологія Тернера як універсальний метод інтерпретації культури
- •35. Символічні аспекти культурної антропології: л. Уайт і р. Раппапорт
- •36. Декларірована л.Е. Уайтом нова наука «культурологія» і її історична доля
- •37. Спільні|загальні| ознаки постмодернізму в сучасній культурі і науковому пізнанні
- •38. Ю.В. Бромлей – автор першої системної теорії етносу.
- •39. Л.Н. Гумільов і історико-географічна теорія етносу.
- •40. Проект соціальної антропології в Росії (90-і роки хх ст|ст.|)
- •41. Прояви|вияви| автономії свідомості в процесах соціалізації, культурної ідентифікації і самореалізації особи |особистості|
- •42. Етнічні проблеми сучасності|сьогоденності| і культура міжетнічного спілкування
15. Евристичні можливості|спроможності| «порівняно-історичного» методу і методу «пережитків» е.Б. Тайлора.
Звернувши увагу на повторюваність явищ культури у просторі та часі («явища, що мають в своїй основі схожі спільні|загальні| причини повинні безупинно повторюватися»), Е.Б. Тайлор першим широко і систематично звернувся|обертався| до зіставлення таких явищ, що повторюються. Надалі цей прийом отримав|одержував| назву топологічного порівняння і почав|став| успішно застосовуватися в рамках|у рамках| порівняно-історичного методу, він дозволяє з|із| більшою або меншою часткою|долею| надійності моделювати за етнографічними даними явища первісної культури і прив'язувати їх до певних ступенів|рівнів| історичного розвитку. Цей метод допомагав Тайлору співвідносити між собою в часі схожі звичаї, вірування, тобто|цебто| визначати напрями|направлення| і стадії їх розвитку, та і взагалі судити про минуле.
«Зручно порівнювати середній рівень цивілізації двох народів або одного і того ж народу, але|та| в різні століття|віки|, підводячи щось ніби|начеб| двох спільних|загальних| підсумків, які потім зіставляються|співставляють| між собою».
«Порівняно однобічний|односторонній| спосіб дослідження розвитку культури звертає увагу переважно на знання, мистецтво і звичаї. Прогрес або занепад культури вимірюється тут не за міркою ідеального добра і зла, а по руху від одного ступеня|рівня| до іншої за шкалою дикого стану|достатку|, варварства і цивілізації, які в основному беруться по їх лінійному характеру. основна тенденція в розвитку людського суспільства|товариства| за все довгий час його існування полягала в переході з|із| дикого стану|достатку| в цивілізований. Теорія, що затверджує|стверджує|, що тенденції в розвитку культури були однакові у всі часи існування людського суспільства|товариства| і що тому розвитку культури, який нам відомий з|із| історії, ми сміливо можемо судити про її доісторичний розвиток – теорія має право на переважання як основний принцип етнографічного дослідження».
Великі можливості|спроможності| відкривав|відчиняв| і інший прийом, пов'язаний з введеним|запроваджувати| Тайлором в науку поняттям «пережитки». Концепція «пережитків» дозволяла зберегти ідею безперервності еволюції. Згідно|згідно з| визначенню Тайлора, пережитки – це «процеси, звичаї, думки, які були насильно або за звичкою перенесені в суспільство|товариство| в його новому стані|достатку|, відмінному від того, в якому вони народилися, і вони, таким чином, зберігаються як свідоцтва|посвідки| і приклади|зразки| колишнього стану|достатку| культури, з|із| яких розвивалося нове».
У сучасних суспільствах|товариствах| особливим чином зберігаються сліди попередніх стадій розвитку. Такі елементи Е.Б. Тайлор порівнював з|із| «жвавими|живими| копалинами». Їх роль грали ті обряди, звичаї, переконання і інші елементи культури, які були перенесені з|із| однієї стадії культури, властивої їй, в пізнішу стадію і залишаються жвавим|живим| свідоцтвом|посвідкою| або пам'ятником минулого. Немало таких пережитків Тайлор виявляє в побуті народів сучасної йому Європи.
Таким чином, розглядаючи|розглядати| такого роду явища, дослідник може по ним реконструювати минулі стани|достатки| суспільства|товариства|, зрозуміти сенс|зміст| і значення тих культурних явищ, об'єктів і утворень, існування яких інакше залишалося б в сучасних суспільствах|товариствах| нез'ясовним|непоясненним|.
За допомогою аналізу методів порівняння і «пережитків» ми легко виявляємо можливості|спроможності| достатньо|досить| глибокого і повного|цілковитого| вивчення еволюціонізованих| різних етнографічних традицій.