37. “Новий” тип філософствування: сумнів р. Декарту та правила методу.

Рене Декарт - французький математик, філософ, фізик і фізіолог, творець аналітичної геометрії і сучасної алгебраїчної символіки, автор методу радикального сумніву у філософії.

Філософія Декарта була дуалістичнюї. Він визнавав наявність у світі двох об'єктивних сутностей: протяжної і мислячої, при цьому проблема їх взаємодії дозволялася введенням спільного джерела (Бога), який, виступаючи творцем, формує обидві субстанції за одними і тими ж законами.

Головним внеском Декарта у філософію стала класична побудова філософії раціоналізму як універсального методу пізнання. Розум, по Декарту, критично оцінює досвідчені дані і виводить з них приховані в природі істинні закони, що формулюються на математичній мові. При вмілому застосуванні немає меж могутності розуму.

Іншою найважливішою рисою підходу Декарта був механіцизм. Матерія складається з елементарних частинок, локальна механічна взаємодія яких і робить всі природні явища. Для філософського світогляду Декарта характерний також скептицизм, критика попередньої схоластичної філософської традиції.

Самодостовірність свідомості, так само як і теорія природжених ідей, є вихідним пунктом картезіанської гносеології. Картезіанська фізика, на противагу ньютонівської, вважала все протяжне тілесним, заперечуючи порожній простір, і описувала рух за допомогою поняття «вихор», фізика картезіанства згодом знайшла своє вираження в теорії блізькодійності.

Вихідною точкою міркувань Декарта є «сумнів у всьому». Скептицизм був завжди видатною рисою французького розуму, так само як і прагнення до математичної точності знань.

Скептицизм і пошуки ідеальної математичної точності - два різних виразу однієї і тієї ж риси людського розуму: напруженого прагнення досягти абсолютно достовірної і логічно непохитної істини. Їм абсолютно протилежні: з одного боку - емпіризм, задовольняються істиною приблизною і відносної; з іншого - містицизм, що знаходить особливу захоплення в безпосередньому сверхчувственном, надраціональном знанні.

Нічого спільного ні з емпіризмом, ні з містицизмом Декарт не мав. Якщо він шукав вищого абсолютного принципу знання в безпосередньому самосвідомості людини, то мова йшла не про яке-небудь містичне одкровення невідомої основи речей, а про ясне, аналітичне розкриття самої загальної, логічно незаперечної істини. Її відкриття було для Декарта умовою подолання сумнівів, з якими боровся його розум.

Таким чином, Декартом був знайдений перший твердий пункт для побудови його світогляду - не вимагаюча жодних подальших доказів основна істина нашого розуму. Від цієї істини вже можна, на думку Декарта, піти далі до побудови нових істин.

Перш за все Декарт встановлює критерій достовірності. Положення розуму безумовно достовірно тому, що ніякого іншого критерію, крім психологічного, внутрішнього критерію ясності і роздільності уявлення, ми не маємо. У нашому бутті як мислячої істоти переконує нас не досвід, а лише виразне розкладання безпосереднього факту самосвідомості на даі однаково неминучих і ясних подання, або ідеї, - мислення і буття. Проти силогізму як джерела нових знань Декарт озброюється майже так само енергійно, як раніше Бекон, вважаючи його не знаряддям відкриття нових фактів, а лише засобом викладу істин вже відомих, здобутих іншими шляхами. З'єднання згаданих ідей у ​​свідомості є, таким чином, не умовивід, а синтез, є акт творчості, так само як розсуд величини суми кутів трикутника в геометрії. Декарт перший натякнув на значення питання, що грав потім головну роль у Канта, - саме питання про значення апріорних синтетичних суджень.