- •3.Загальна характеристика філософії Стародавнього Китаю
- •1. Примітивне чи первинне? Неолітичний парадокс та реабілітація міфологічного мислення.
- •2. Зі світом «На ти»: специфічність та головні ознаки міфологічного мислення
- •10.Буддизм: вчення про чотири благородні істини та восьмирічний шлях.
- •4.Передумови виникнення та особливості розвитку філософії Стародавнього Китаю
- •20. Початок метафізики західного світу: теорія ейдосів Платона.
- •11. Зародження та розвиток філософської думки в Давній Греції: географічні, економічні, соціально-політичні та інтелектуальні фактори.
- •12.Загальна характеристика давньогр. Натурфілософії: ідея первоначала та істина як алетейя
- •16. Атомістика Демокрита
- •13.Перші натурфілософи:мілетська школа, Геракліт та Піфагор
- •15.Постановка проблематики буття та притаманні їй апорії: елеатська школа.
- •17. Еллінське просвітництво: софісти. Загальна характеристика.
- •19. Інтелектуалізм Сократа, його «майевтика»
- •18. Погляди Протагора, Горгія, Гіпія та Антифонта
- •21. Ідеальна держава Платона як відповідь на пошук справедливості
- •22 Світ як сукупність субстанцій: «перша філософія» Аристотеля.
- •23. Відокремлення психології: вчення про людину Аристотеля.
- •24.Загальна характеристика елліністичної та пізньоелліністичної філософії.
- •25. Кінізм Антисфена та Діогена як життєва філософія
- •26. Нове розуміння філософії: (фізика, логіка, етика) Епікура
- •27. Етика стоїків (Зенон, Хрісіп, Епіктет, Аврелій).
- •71. “Про природу” Парменіда: постановка проблематики буття.
- •65.З. Фройд та діагноз сучасної культури: “Майбутнє однієї ілюзії”.
- •61. Людина перед Богом: «Сповідь» Августина.
- •П. Делла Мірандола та ренесансне уявлення про людину: “Промова про гідність людини”.
- •53. Платон та нові горизонти філософії: “Держава” (сьома книга).
- •Життя та теорія: “Апологія Сократа”.
- •49.Синергетика і. Пригожина.
- •48.«Велика Відмова» г. Маркузе: неомарксистське прочитання психоаналізу.
- •46. Загальна характеристика філософії двадцятого століття.
- •44. Лінгвістичний переворот: філософія повертається обличчям до мови.
- •41. “Одіссея Духу”: діалектика г. Гегеля.
- •38. Емпіризм на межі: критика матерії Дж. Берклі та критика причинності д. Г’юма.
- •37. “Новий” тип філософствування: сумнів р. Декарту та правила методу.
- •36. "Знання - Це сила": прімари пізнання та індукція через елімінацію ф. Бекона
- •28. Філософські ідеї Біблії.
- •63. Ф. Бекон та підґрунтя емпіризму: “Про достойність та примноження наук”
- •30. Схоластика. Номіналізм, реалізм та концептуалізм.
- •29. Патристика. Теорія часу Августина.
- •7. Загальна характеристика філософії Стародавньої Індії.
- •8. Передумови виникнення та особливості розвитку філософії Стародавньої Індії: історія, суспільство та економіка.
- •70. Декарт. “Розмисли про першу філософію”.
- •31.Особливості середньовічної філософії
- •32. Головні риси Філософії доби Відродження
- •33. Політична філософія н. Макіавеллі.
- •34. Моделювання справедливих суспільних відносин: утопії
- •35. Філософії Нового та новітнього часу: загальна характеристика. Філософська картина світу та уявлення про людину
- •39. Філософія доби Просвітництва: уявлення про природу, теорія пізнання та ідея суспільного договору
- •40. Простір та час як апріорні форми чуттєвості: погляд і. Канта
- •42. Буття людини у суспільстві: погляд к. Маркса.
- •45. Філософія науки та наукового пізнання: суперечки інтерналістів та екстеналістів.
- •47.Сутність чи існування: погляди екзистеціалізму на буття людини.
- •50. Канон даосизму: «Дао де цзин»
- •51. Філософія як ідеологія: „Лунь юй”
- •57. П’єр Абеляр та контекст середньовічної філософії: «Історія моїх поневірянь»
- •58.Т.Мор.— продовження пошуків справедливого суспільства “Утопія”
- •64) Декарт та початок перебудови філософії: «Роздуми про метод»
- •67. Рудольф Карнап та радикальна спроба переформулювання філософських проблем: „Подолання метафізики за допомогою логічного аналізу мови”.
- •56. І. Кант та коперніканський переворот у філософії: «Критика чистого розуму» (Вступ. Трансцендентальна естетика).
- •9. Основні поняття індуїзму: брахман, атман, сансара, карма, мокша. Теологія боргу та антропологія
- •43.Демістифікація людини з.Фройда.
44. Лінгвістичний переворот: філософія повертається обличчям до мови.
Американський філософ Річард Рорті є однією з найбільш помітних особистостей в філософському житті Америки 20-го століття. Він народився в 1931 році, своє входження у філософію почав з вивчення спекулятивної філософії А. Уайтхеда, метафілософської і істореографічної концепції Р. Маккеона. Підготовка антології "Лінгвістичний переворот" (1967г.) і написання передмови до неї, де він спробував розібратися в значимості позитивістської-лінгвістичних новацій для переорієнтації сучасної думки, стали поворотними віхами в його творчості, де мета філософська проблематика міцно висувається на перший план. Підсумком його роздумів з'явилася книга "Філософія і дзеркало природи". Одночасно він намагається навести мости між європейською та американською традиціями. Своєю діяльністю Рорті прагне сприяти радикальному перегляду поглядів на саму філософію. Філософія Рорті це не пошук істини, а розмова і комунікація. У книзі "Філософія і дзеркало природи" він писав, що бачити в підтримці розмови самодостатню мету філософії і вбачати сенс мудрості у здатності його підтримки - значить бачити в людських істот генераторів нових описів, ніж людей, від яких слід чекати точні опису. Переорієнтація з пізнання істини на розмову і комунікацію могли б створити основу для зміни способу філософії та затвердження в життя нової філософської ідеології, побудованої не на "об'єктивності", а на іронії і солідарності. Рорті також вважав, що мрія аналітичних філософів про науковість побудована на вірі в можливість обгрунтування знання. Можна сказати, що вона становить стрижень, серцевину ідеології фундаменталізму, по іншому ідеології веріфікаціонізма або виправдувального. Головне, що, на думку Рорті, характеризує сучасну епоху, - це крах фундаменталізму. Провал веріфікаціоністской стратегії неопозітівістів не був приватною невдачею однієї з приватних теорій. Він свідчив про неможливість обгрунтування знання взагалі, про те, що платонівської-декартівського-кантівська традиція керувалася міфом - вірила в Істину. Діагноз Рорті чоток: аналітична філософія потребує терапії. Інша тема, крім ролі аналітичної філософії, чимало хвилювали Річарда Рорті - це філософія свідомості. Сказане вище про основні напрями філософської діяльності Річарда Рорті дозволяє судити про нього як представника досить рідкісного типу мислителів метафілософского спрямування, і при цьому чітко вираженою деконструктівістской спрямованості. Незважаючи на те, що конструктивні зерна в його працях доводиться шукати серед уламків руйнівної роботи, вплив і цінність його діяльності для розвитку філософської думки важко переоцінити. І його заслуга бачиться не в тому, що він викликав у когось розгубленість і невпевненість в задачах філософії, а в тому, що запропонований ним провокативний образ філософії спонукав філософів раціоналістів продумувати заново посилки, шукати контраргументи, оновлювати свій арсенал, що, в кінцевому рахунку, служить для здійснення нових конструктивних завдань.