- •1.Материальное и духовное бытие: проблемы соотношения.
- •2. Общество и глобальные проблемы современности.
- •3.Философия Аристотеля, ее основные идеи.
- •4. Познание как взаимодействие субъекта и объекта.
- •5. Место философии в системе культур.
- •6. Единство и многообразие мира.
- •7. Начало философии в древних цивилизациях: Китая, Индии, Греции и Рима.
- •8. Движение и его сущность. Движение и развитие.
- •9. Проблемы бытия в истории философии.
- •10.Проблема смысла жизни человека.
- •11.Становление и развитие философии в России XIII в.
- •12. Социальные отношения и их значение в жизни общества.
- •13. Т. Гоббс "о проблемах взаимоотношения человека и общества"
- •14.Рациональное познание и его формы
- •15. Философия жизни Ницше.
- •16. Культура. Типология культур.
- •17. Зарубежная философия XX века: психоанализ и неофрейдизм.
- •18. Отчуждение личности. Свобода и ответственность личности.
- •Вопрос 20. Понятие картины мира. Научная и религиозная картины мира.
- •Вопрос 21. Предмет философии, ее основные функции.
- •22. Философские концепции пространства и времени.
- •23. Марксистское понимание истории и общества.
- •24. Деятельность как специфический способ существования человека
- •25. Античная философии, её специфические особенности.
- •26. Диалектика как теория развития и как метод познания
- •27. Русская религиозная философия 19-20 веков
- •28. Полит. Отношения. Государство и общество
- •29. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •30. Категория "материя": подходы к истолкованию
- •31. Теория познания Канта
- •32. Интуиция и ее роль в познании
- •33. Становление научного метода познания и философии ф. Бэкона и р. Декарта (эмпиризм и рационализм).
- •34. Чувственное познание, его специфика, образное и знаковое в познании.
- •35. Марксистская философия в России (г. В. Плеханов и в. И. Ленин).
- •36. Общественное бытие, понятие и структура
- •37. Характерные черты советской философии
- •38. Виды (формы) общественного сознания.
- •39. Этика и. Канта.
- •40. Проблема истины в познании. Основные концепции истины, понятие объективной, абсолютной и относительной истины. Критерии истины.
- •41.Философия ф. Аквинского.
- •42. Практика: понятие и основные формы. Роль практики в познании
- •43.Основные черты философии Гегеля.
- •44.Формы и методы естественно-научного познания
- •45.Диалектика природы ф. Энгельса и характеристика им метода материалистической диалектики.
- •46.Общество как развивающаяся система
- •47.Зарубежная философия XX века: позитивизм и постпозитивизм.
- •48.Человек как личность. Социальная роль личности.
- •49.Русская материалистическая философия XIX в.
- •50.Производственно-экономические отношения и их роль в жизни общества.
- •51.Философия Сократа
- •52. Законы и категории диалектики
- •53.Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •54. Общество как социум. Понятие, основные черты.
- •55. Человек, природа и общество в философии французского просвещения.
- •56. Сознание и язык. Проблема происхождения. Язык как знаковая система. Основные функции языка.
- •57. Русский космизм как философия.
- •58. Духовная жизнь общества: понятие и основные характеристики. Общественное сознание и его структура (по уровням).
- •59. Особенности отечественной средневековой философии.
- •60. Цивилизация и культура: понятие и соотношение.
- •61. Теоцентризм философии средних веков.
- •62. Объект познания. Реальные и идеализированные объекты.
- •63. Сущность сознания. Сознательное и бессознательное.
- •64. Понятие философского мировоззрения.
60. Цивилизация и культура: понятие и соотношение.
Понятия культуры и цивилизации тесно связаны между собой, часто не различаются, воспринимаются как тождественные. Они действительно имеют много общего, тем не менее между ними существуют и различия. По времени слово «цивилизация» возникло гораздо позднее слова «культура», только в XVIII в. Первоначально оно подчеркивало превосходство развитых европейских стран над другими народами. В этом смысле цивилизация противопоставлялась дикости и варварству, означая высший этап развития человечества. Наиболее устойчивое употребление и широкое распространение понятие цивилизации получило во Франции, где оно использовалось в двух смыслах. Первый означал высокоразвитое общество, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл был тесно связан с понятием культуры и означал совокупность определенных качеств человека: незаурядный ум, образованность, изысканность манер, вежливость. Все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивилизации в конечном счете сводится к трем основным: (1) Понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними нет сколько-нибудь существенных различий. В качестве примера можно указать на концепцию известного английского историка А. Тойнби, который рассматривает цивилизацию в качестве определенной стадии культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом. (2) Между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходство, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, представитель школы «Анналов», считавший цивилизацию базой культуры. В центре его внимания находится цивилизация, рассматриваемая через призму духовных явлений, главным из которых он считает ментальность. (3) Культура и цивилизация противопоставляются друг другу. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого философа О. Шпенглера, изложенная им в книге «Закат Европы». Согласно этой теории, цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Цивилизация следует за культурой, пишет Шпенглер, «как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший город за деревней и задушевным детством». Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор для развития искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствуют техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа.
61. Теоцентризм философии средних веков.
Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма. Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому уже не есть самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов. Строго говоря, подлинным бытием обладает только Бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождествен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противостоянии языческому миру. Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античная философия - с другой. В средние века формируется новое воззрение на природу. Последняя не есть теперь нечто самостоятельное, как это по большей части было в античности. Учение о божественном всемогуществе лишает природу самостоятельности, поскольку Бог не только творит природу, но и может действовать вопреки естественному ходу вещей, то есть творить чудеса. Две предпосылки ответов на вопрос, что такое человек, как правило, оставались общими. Первая - это библейское определение сущности человека как "образа и подобия Божьего" - откровение, не подлежащее сомнению. Вторая - разработанное Платоном, Аристотелем и их последователями понимание человека как "разумного животного".