- •2 Досократовский период ф-фии.
- •7 Школа Сократа. Платон и Аристотель
- •14 Стоицизм.
- •49 Проблема человека Бердяев
- •3. Пифагор и Гераклит
- •32 Этическая система Канта.
- •37 Антропологический принцип философии Фейербаха.
- •38 Материалистического понимания истории к. Маркса.
- •48 В. Соловьева (общая характеристика и основные понятия).
- •23 Бэкон.
- •26 Субстанция Спинозы
- •33 Предмет и методы философии Гегеля
- •43 Экзистенциональная философия
- •42 Позитивизм и основные этапы его развития
- •41 Философия ф. Ницше
- •36 Философские идеи Фихте и Шеллинга
- •8 Теоретическая философия Платона
- •6 Философская проблематика в античной софистике.
- •24 Метафизика Декарта
- •28 Эмпирическая теория познания Локка
- •20 Схоластика и спор об универсалиях
- •30 Франц просвещение
- •9 Проблематика вилософии Августина
- •44 Психоанализ
- •25. Философия т. Гоббса.
- •29. Философия д.Беркли и д.Юма.
- •40.Учение а. Шопенгауэра.
- •4. Элейская школа
- •5. Атомистика
- •10. 11. 12. 13. Аристотель, его место и роль в истории античной философии.
37 Антропологический принцип философии Фейербаха.
Переезжает в Берлин, где слушает лекции Гегеля. В 1841г выходит главный труд – «Сущность христианства». Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно, философия должна быть антропологией, т.е. учением о человеке, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Науки вскрывают неразрывную связь мышления с материальными процессами в человеческом организме, с чувственными восприятиями. Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической, физиологической деятельности. Фейербах утверждает: «Новая философия превращает человека, включая и природу, как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку». Антропология указывает на его стремление разработать материалистическую систему взглядов. Возражал против характеристики своего учения как материализма, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль - это вещество, выделяемое мозгом). Существенным содержанием и назначением антропологического принципа является научное истолкование общественного сознания, в котором Фейербах видит отражение сущности человека. Эта сущность, прежде всего, чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида. Речь идет следовательно о том, чтобы рассматривать различные формы общественного сознания (и религию) с точки зрения заключенного в ней жизненного содержания. Сводит сверхъестественное к естественному, нереальное к реальному - в этом основная черта его антропологичекого метода. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. В человеке и благодаря ему природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Многообразие явлений природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве. «У природы нет ни начала не конца. Все в ней находится во взаимодействии; все относительно. Все одновременно является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно...». Фейербах отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Пытается преодолеть механицизм. Он говорит о несводимости высших форм существования материи к низшим. Психические акты существенно отличаются от их физиологической основы. Единство субъективного с объективным, психического с физическим не устраняет внутреннего различия между ними. Многообразие человеческих ощущений. Соответствует многообразию качеств природы, оно обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя противопоставлять содержание человеческих ощущений качественной определенности чувственно воспринимаемых явлений. Целесообразность в животного и растительного мира представляет собой не результат реализации внутренне присущей явлениям цели, а следствием единства материального мира. Теория познания - сенсуализм. Реальный мир есть чувственно воспринимаемая действительность, следовательно, лишь благодаря чувственному восприятию возможно его познание. Чувств восприятие, неоспоримо по своей природе может быть также и опосредованным, давать косвенные свидетельства относительно того, что мы не видим, не слышим, не осязаем... Органов чувств, которыми обладает человек вполне достаточно для познания любых явлений. Чувственные восприятия в силу своей непосредственной связи с вещами никогда нас не обманывают. Фейербах признает важную познавательную функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Чувственное созерцание - есть критерий истинности мышления.