1. Зарождение и особенности идеологии и политики в древнем мире. Духовный мир полиса.

Начиная примерно с 8 века до н.э. когда начался процесс разложения первобытного строя, и возникновение классов, общественный прогресс определил потребность на знания. В этот период появляются первые мудрецы и философы, которые заложили основу в идеалогию и политику. Можно выделить следующие периоды в истории возникновения и развития древне греческих политических воззрений:

1. Ранний:а) 9-6 века до н.э. б)6-5 века до н.э.

2. Расцвета: 5-первая половина 4 века до н.э.

3. Элинизм(период упадка):4-2 века до н.э.

Государственность в древней греции возникло в начале первого тысячалетия до н.э. в форме самостоятельных и независимых полисов.

Духовный мир полиса. Для полиса было характерно: А)Превосходство слова над другими орудиями власти, слово становится главным политическим инструментом, ключом к влиянию в государстве, средством управления и господства над другими. Власть слова греки превращают в божество. Но вместе с тем оно утрачивает ритуальную сущность, претензии на изречение истины, ибо оно выливается в форму спора, дискуссии, диалога, предполагает наличие публики. Политическое искусство состоит по сути в умении владеть словом, речью.

Б)Полная публичность наиболее важных проявлений общественной жизни. Полис существует лишь в той мере, в какой высвобождается общественная сфера, в процессе противопоставления общественных интересов личным. Знания нравственные ценности, техника мышления всё это выносится на площадь, поддвергается критике, отныне дискусия, страстные споры становится основными правилами политической игры.

В)Постоянный контроль со стороны общества, как над творениями духа, так и над государственными учреждениями.В противоположность обсолютной власти царя закон полиса требует, чтобы все государственные чиновники в равной мере подлежали отчетности. Сами законы в полисе уже больше не навязываются силой личного или религиозного авторитета, а должны быть доказаны в процессе дискусии с помощью диалектической аргументации. С рождением полиса возникает естественная необходимость создания писанных законов. Запись законов предаёт им во первых постоянный и точный характер, а во вторых они становятся всеобщим достоянием, всеобщим правилом одинакого применимым ко всем людям.

Г)Граждане города-государства сколь бы они не были различны по происхождениию, общественному положению и мировоззрению и т.д.некоторым образом подобны друг другу. Это подобие составляет основу единства полиса, так как только подобные по мнению древних элинов могут быть объединены в единое сообщество, государство. Все граждане принимающие участие в жизни полиса начинают восприниматься как подобные.

4. Политическая мысль Средневековья

В течение всего Средневековья сохранял силу принцип единства всех сфер жизни, их нерасчлененности и подчиненности некому единому началу. Не ограничиваясь одними только философскими и эстетическими категориями, литературой, изобразительным искусством и музыкой, культурное начало пронизывало так же право, хозяйство всю практическую деятельность. В свою очередь сама культура и все сферы общественной жизни были пронизаны политическим или государственным началом. И человек воспринимал свое социальное окружение как нечто целостное.

Феодальная система не знала аппарата государства, существующего самостоятельно от хозяйственной системы, или аппарата управления хозяйством. Аристократия, городские и сельские общины, корпорации ремесленников представляли собой в той или иной форме привилегированные группы, обладающие определенными свободами в рамках соей сферы деятельности. Это был период преобладания частного права. Все права коренились в собственности, в договоре и наследстве. Каждый человек стал зависеть от своего господина, и такое подчинение получило правовое основание. Власть оказалась теснейшим образом сопряжена с землевладением. В средневековой концепции свободы отсутствовало различие между гражданской и политической свободами. Палата лордов и палата общин в Великобритании, генеральные штаты во Франции состояли не из представителей народа, а выражали исключительно интересы отдельных сословий, корпораций, профессий и т.д. По прежнему философия сохраняла за собой статус универсальной дисциплины, призванной исследовать и объяснять все аспекты общественной и индивидуальной жизни, но , по сравнению с античностью роль философии подверглась существенной трансформации. В основе этой трансформации лежало радикальное изменение самой постановки основополагающих проблем мироустройства.

После принятия христианства императором Византийской империи Константином постепенно христианская теология приобрела политическое значение. Религия стала стержнем культуры и мировоззрения феодального общества. Политика, право, юриспруденция в руках священнослужителей превратились в прикладные отрасли богословия. Чуть ли не с самого начала акцент был сделан на постулате о божественном происхождении власти и необходимости покорности и недопустимости сопротивления ей. Эта установка получила дальнейшее развитие с превращением христианства в государственную религию. Церковь утверждала, что она получила власть прямо от самого Христа, и в силу этого безусловная обязанность земных государей состоит в том, чтобы подчиняться главе христианской церкви.

На исходе Средневековья постепенно возникла идея о двойной истине – богословской и философской, религиозной и научной. Постепенно формировалась мысль о необходимости разграничения сфер деятельности церкви и государства.